Os anjos têm cativado a consciência humana desde o início dos tempos. Esse arquétipo recorrente permeia várias civilizações, marcando presença na religião, literatura, filosofia, esoterismo, bem como na arte, no cinema e nos jogos. A palavra “anjo” deriva do grego angelos, tradução padrão do termo hebraico bíblico mal’ākh, significando literalmente “mensageiro”. O anjo é esse mensageiro entre Deus e a humanidade.
Curiosamente, enquanto frequentemente representados como seres humanos alados, as escrituras bíblicas descrevem os anjos sem asas, aparecendo como homens comuns, às vezes com vestes reluzentes. A Bíblia menciona ser hospitaleiro com estranhos, pois podemos estar na presença de um anjo sem saber. Outra classe de anjos bíblicos possui asas, mas é retratada de forma inumana e assustadora, incutindo medo em quem os testemunha.
A ideia de representar divindades com asas remonta a milhares de anos. Os antigos egípcios retratavam o deus sol Hórus como um disco alado, e muitos outros seres alados podem ser encontrados na arte grega e romana antiga. No antigo Mesopotâmia, os deuses antropomórficos exalavam um brilho visível e fascinante (melam), causando tanto fascínio quanto terror nos humanos.
Antes de mergulharmos na psicologia dos anjos e como eles moldam o comportamento e as emoções humanas, exploraremos suas imagens arquetípicas ao redor do mundo, bem como seu papel na criação do mal, seu propósito e motivação, e a hierarquia dos anjos.
Uma das mais antigas representações de anjos pode ser encontrada no Zoroastrismo, que retrata uma batalha cósmica entre o bem e o mal, prevendo a vitória do bem. Além do Ser Supremo, existem várias classes de anjos, como os amesha spentas, emanacões do Criador não criado, e os fravashi, anjos guardiães pessoais designados no nascimento.
Os antigos egípcios acreditavam que o homem possuía muitas almas, tanto físicas quanto espirituais. Falavam da Ba-alma, representada como um pássaro com cabeça humana, simbolizando a personalidade única de cada indivíduo. A ideia de uma existência puramente imaterial era estranha ao pensamento egípcio.
Na mitologia romana antiga, o gênio não habitava apenas em cada pessoa, mas também em lugares (genius loci) e coisas. Era importante para os romanos aplacar os gênios adequados para tornar a terra fértil, proteger a casa e a família, e em todos os outros principais eventos de suas vidas.
Os gregos antigos falavam do daimon, uma entidade que poderia ser boa (agathodaimōn), má (kakodaimōn), ou até moralmente ambígua, além do bem e do mal, uma força da natureza. No Simposio de Platão, a sacerdotisa Diotima ensina Sócrates que os daimons interpretam e transportam coisas humanas para os deuses e coisas divinas para os homens.
Enquanto a tradição judaico-cristã geralmente divide os anjos em bons e maus, o Islã faz uma distinção adicional com os djinns, seres que podem ser tanto bons quanto prejudiciais e podem assumir a forma de animais. Assim como os seres humanos, eles também estão sujeitos ao julgamento de Deus.
Na fé celta, existem fadas. Uma teoria sobre sua origem é que elas eram os anjos neutros que não participaram da guerra no céu, e, portanto, não permaneceram no céu nem foram enviados para o inferno, mas ficaram presos entre os dois, deixados para vagar pela Terra. As fadas podem ser boas ou más, e às vezes o termo é usado para descrever qualquer criatura mágica, como goblins, leprechauns, duendes, elfos, etc.
Independentemente de falarmos sobre anjos, daimons, djinns, fadas, ou qualquer outra entidade semelhante, eles compartilham algo em comum, apesar de suas diferenças de aparência. Eles são todos imagens arquetípicas do mesmo padrão fundamental, o arquétipo do ser etéreo. Esses espíritos coexistem conosco; eles existem apenas em outro nível de realidade. O arquétipo em si não pode ser visto, apenas quando é trazido à consciência através do ritual, do mito e da cultura de cada país, o ser etéreo assume uma forma personificada particular e ganha um propósito específico.
Os seres etéreos também são referidos como corpos sutis, existindo entre os reinos corpóreo e incorpóreo. Nós também temos corpos sutis, pois existimos tanto nos níveis material quanto espiritual. A diferença é que os seres etéreos experimentam a realidade primariamente em um nível espiritual, enquanto nós a experimentamos em um nível material, mas isso não exclui a possibilidade de eles interagirem em nosso reino, nem nós interagirmos no deles.
Em seu livro, A Cidade de Deus, Santo Agostinho descreve a criação dos anjos no momento em que Deus disse: “Faça-se a luz; e houve luz”. No primeiro dia, Deus também dividiu a luz das trevas, simbolizando os anjos caídos. Antes da criação da humanidade, os anjos passaram por uma prova em que todos tiveram a oportunidade (por sua livre vontade) de permanecer em seu estado original de santidade. Aqueles que falharam tornaram-se anjos caídos. Isso é retratado no Livro do Apocalipse. Lúcifer, o portador da luz, desejou em seu orgulho ser Deus, e convenceu um terço dos anjos a se rebelar contra Deus, iniciando a guerra no céu. Eles são derrotados pelo arcanjo Miguel e pelos demais anjos e são expulsos do céu. Lúcifer torna-se o Diabo, e os anjos rebeldes tornam-se demônios. Assim, o universo é dividido em três partes: céu, terra e inferno.
Satanás, que se recusa a se curvar ao homem inferior, aparece como a antiga serpente no Jardim do Éden, a fim de enganar Adão e Eva para a desobediência pela promessa de conhecimento consciente aumentado, para “tornarem-se como deuses”. Quando eles comem o fruto proibido da árvore do conhecimento do bem e do mal, eles experimentam culpa e ansiedade e se escondem. Deus os direciona para fora do paraíso para o deserto e coloca querubins e uma espada flamejante que se voltava para todos os lados para guardar o caminho para a árvore da vida, para que o homem não estendesse sua mão e também comesse de seu fruto e vivesse para sempre. Assim, o primeiro pecado que leva à queda da humanidade do paraíso é o orgulho, tornar-se como Deus.
A luz de Deus permeia toda a existência, e o céu é o gozo da luz divina, que até mesmo chega ao inferno. Mas, enquanto os anjos se alegram em sua santidade, os demônios não suportam a luz; ela os queima e os atormenta, pois é um lembrete eterno de sua escolha de se rebelar contra Deus. O inferno é a separação do amor. Os anjos só precisaram cometer um pecado para serem eternamente condenados, porque, uma vez que escolhem, eles têm que ir até o fim e não há volta. Eles não experimentam salvação. Devido à sua natureza, no entanto, os anjos possuem muito mais conhecimento sobre a realidade do que os seres humanos e podem facilmente discernir entre o bem e o mal.
Embora tenhamos livre arbítrio, os anjos foram criados para um propósito específico, mas tiveram a chance de ir contra seu papel designado na criação. Eles basicamente não têm essência, mas têm um propósito, que é sempre inseparável de Deus. O místico cristão Meister Eckhart escreve: “[A] alma em seu mais alto é formada como Deus, mas um anjo dá uma ideia mais próxima Dele. Isso é tudo o que um anjo é: uma ideia de Deus.”
Os anjos são criados para servir aos propósitos de Deus, que incluem entregar mensagens, travar batalha espiritual, executar julgamento, etc., anjos são “espíritos ministradores enviados para servir aqueles que herdarão a salvação”. Há também o anjo da esperança, o anjo da fé, o anjo da humildade, etc., bem como anjos criados para uma tarefa específica, como se juntar ao lugar triunfante de Deus no Dia do Julgamento. Portanto, quando os anjos se rebelaram, seu propósito tornou-se o oposto do que Deus os criou. Isso é o ato perfeito de auto-ódio e desejo de se machucar, uma característica do demoníaco. Cada demônio tem seu próprio calcanhar de Aquiles, que é o lembrete do propósito original de sua criação.
A batalha entre o bem e o mal continua até hoje e permanecerá assim até que os anjos soprem as trombetas anunciando o reino dos céus na terra e o Dia do Julgamento, quando todas as pessoas, vivas ou mortas, serão julgadas por Deus.
Quanto à motivação angélica para se envolver em encontros com a humanidade, uma razão pode ser que os anjos interagem com o homem porque estão simplesmente obedecendo à vontade de Deus. Outra razão pode ser que os anjos são criaturas emocionais que experimentam alegria durante essas interações com as pessoas porque tais interações manifestam a glória de Deus, e essa é sua principal motivação.
Embora os anjos possam ter sido criados antes do homem, Deus os criou por causa do homem. Mesmo que o homem não estivesse presente no momento da criação na realidade, ele existia como potencialidade, como um padrão a ser desdobrado (o Anthropos ou Homem Primordial). Adão foi criado da terra, o nome deriva de adamah, que é hebraico para terra. Deus soprou em suas narinas o sopro da vida, e o homem se tornou uma alma vivente.
O reino celestial desce ao reino terrestre, e o homem se torna parte de ambos. Como acima, assim abaixo. O homem, o microcosmo, faz parte do universo como um todo, o macrocosmo. Assim, verdades sobre a natureza do cosmos podem ser inferidas a partir de verdades sobre a natureza humana, e vice-versa.
Na hierarquia celestial cristã proposta por Pseudo-Dionísio no século V ou VI, os anjos são divididos em três hierarquias, cada uma contendo três ordens, com base em sua proximidade com Deus, correspondendo aos nove coros de anjos.
O primeiro grupo de anjos serve a Deus diretamente; eles são os servos de Deus. Esses anjos biblicamente precisos nos dão uma visão de um reino ao qual os olhos humanos raramente têm acesso. Eles aparecem em uma forma assustadora e inumana, o que pode ser a razão pela qual suas primeiras palavras são: “Não tenha medo”. No Livro de Isaías, os Serafins são seres de fogo de seis asas; duas asas cobrem seus rostos, duas cobrem seus pés e com as duas finais eles voam. Eles são descritos como estando para sempre na presença de Deus, louvando-o dia e noite, gritando “Santo, santo, santo, é o Senhor Deus Todo-Poderoso”. Na visão de Ezequiel, ele descreve ver os Querubins, quimeras aladas que têm quatro rostos: de um leão, de um boi, de um humano e de uma águia. Eles estão abaixo do Trono de Deus e são as forças motrizes dos Ofanins (ou Tronos), que aparecem como quatro rodas dentro de rodas em constante movimento, e cobertos de olhos – eles são as rodas do carro de fogo de Deus.
No apócrifo, o posto mais alto dos Serafins é Serafiel, o protetor de Metatron. Este último é uma figura mencionada no Livro de Enoque, nos textos místicos cabalísticos e no Talmude do Judaísmo Rabínico. Ele é conhecido como o primeiro anjo de Deus e é a única figura permitida a ficar ao lado de Deus. Diz-se que seu brilho é tão forte que parece que há duas autoridades no céu, Deus e Metatron. Ele também é chamado de “o pequeno Yahweh” e acredita-se que ele tenha sido uma vez o humano Enoque, um dos dois únicos homens escolhidos por Deus para escapar da morte.
O segundo grupo de anjos são aqueles que fazem a vontade de Deus acontecer, eles são os governantes celestiais. Os Domínios mantêm o mundo em ordem adequada, regulando os deveres dos anjos e tornando conhecidos os comandos de Deus. As Virtudes auxiliam nos milagres e incentivam os humanos a fortalecer sua fé em Deus, eles também são conhecidos como os espíritos dos movimentos, governando toda a natureza, incluindo as estações, estrelas e planetas. E finalmente, os Poderes são os anjos guerreiros que lutam contra as forças do mal.
No coro final estão os anjos mais próximos dos humanos e que executam as ordens de cima. Eles são os mensageiros terrestres. Os Principados são aqueles que protegem e guiam nações, grupos de pessoas e instituições como a Igreja. Os Arcanjos têm um papel como mensageiros de Deus para as pessoas em momentos críticos da história e são únicos por serem identificados pelo nome. O cânone bíblico menciona apenas o arcanjo Miguel (que se traduz por: “quem é como Deus?”). Miguel é o principal governante e líder dos anjos. No Livro de Enoque, no entanto, o arcanjo Gabriel é mencionado ao lado de Miguel, sugerindo que eles estão em pé de igualdade. Gabriel se traduz por “Deus é minha força”. Todos os arcanjos têm nomes teofóricos, ou seja, contêm o nome de Deus, El. Há um total de sete arcanjos mencionados.
No livro apócrifo de Tobias, Rafael (que significa “Deus curou”) se revela como um dos sete anjos que ficam na gloriosa presença do Senhor, e, curiosamente, no Livro do Apocalipse, há sete anjos não nomeados que ficam diante de Deus e têm sete trombetas. Essas e outras menções em obras não canônicas deram origem à concepção popular dos sete arcanjos.
Finalmente, no fundo da hierarquia, temos os anjos comuns, que entregam mensagens dos dois reinos. Neste grupo, também temos os anjos da guarda. No Livro de Mateus, encontramos referência direta de Jesus de Nazaré de que todos que vêm ao mundo têm um anjo da guarda. As escrituras sempre retratam os anjos como se fossem do sexo masculino. Como espíritos, os anjos foram criados para viver por toda a eternidade e não experimentam a morte. Isso sugere que a população angélica supera em muito a dos seres humanos e é numerosa demais para contar.
Santa Teresa de Ávila certa vez viu um anjo que era muito bonito e parecia estar ardendo em fogo, ela escreveu: “Eles nunca me dizem seus nomes; mas vejo muito bem que há no céu uma grande diferença entre um anjo e outro, e entre estes e os outros, que não consigo explicar.”
Os anjos não existem apenas em um reino distante ou em outra dimensão, ao contrário, embora permaneçam invisíveis, eles têm uma influência direta sobre nós. O psiquiatra e psicólogo suíço Carl Jung escreve: “É notável que os anjos estejam sempre no plural, um coro de anjos. Com exceção de Lúcifer, e dos arcanjos Gabriel e Miguel, os anjos não são indivíduos, eles aparecem em coros e multidões. Eles são essencialmente seres coletivos.”
O cientista sueco e místico cristão Emanuel Swedenborg experimentou um despertar espiritual em seus 50 anos. Em um sonho, o Senhor revelou a ele o significado espiritual da Bíblia, e ele começou a experimentar sonhos e visões estranhos, e podia visitar livremente o céu e o inferno para conversar com anjos e demônios. Alguns desses estão documentados em seu Diário de Sonhos. Ao contrário da crença cristã, ele afirma que todo anjo e demônio são da raça humana. Eles também têm as mesmas atividades que nós, sua única diferença para nós é que eles não estão vestidos com um corpo material.
Aqueles que se permitiram ser preenchidos com amor divino tornaram-se anjos, enquanto aqueles que se imergiram em prazeres físicos ou se recusaram a deixar ir seus egos, escolheram ir para o inferno porque são atraídos para ele; o inferno é o lugar onde eles podem se entregar a tudo o que lhes dá prazer. Quando nos afastamos de nosso ego centrado em nós mesmos, é como se um peso fosse tirado de nossos ombros, como se pudéssemos voar. Como G.K. Chesterton escreveu: “Os anjos podem voar porque podem se levar levemente.”
O artista visionário William Blake foi um leitor agudo de Swedenborg e teve visões de anjos desde a infância. Em seu leito de morte, ele cantou gloriosamente sobre as visões dos anjos no céu. Blake se tornou crítico da visão de Swedenborg do céu e do inferno como separados, e propôs o casamento do céu e do inferno. Ambos são necessários para a experiência humana, pois sem contrários não há progressão. Jung escreve: “Os anjos são um gênero estranho: eles são exatamente o que são e não podem ser outra coisa. Eles são em si mesmos seres sem alma que representam nada além dos pensamentos e intuições de seu Senhor. Anjos que caem, então, são exclusivamente ‘anjos maus’.”
Jung descreve a queda dos anjos como uma invasão prematura do mundo humano por conteúdos inconscientes. O livro de Enoque retrata a interação dos anjos caídos (chamados de “os vigilantes”) com a humanidade. Eles transgrediram a fronteira entre o céu e a terra depois de gerar filhos com mulheres, dando à luz os Nefilins, grandes gigantes misteriosos brevemente mencionados em Gênesis. Eles ameaçavam devorar a humanidade, e Deus enviou um grande dilúvio para livrar a terra desses gigantes, avisando Noé para construir uma arca, para não erradicar a raça humana.
Jung compara o motivo do anjo caído ao efeito da “inflação”, que pode ser observado, por exemplo, na megalomania dos ditadores. Como um arquétipo, o anjo emerge da parte profunda e atemporal da psique, o inconsciente coletivo. A ideia de arquétipos é antiga. Ela está relacionada ao conceito de Platão de formas ou padrões ideais já existentes na mente divina que determinam em que forma o mundo material virá a ser. No entanto, devemos a Jung o conceito dos arquétipos psicológicos – os padrões característicos que pré-existem no psiquismo coletivo da raça humana, que se repetem eternamente nas psiques de cada indivíduo e determinam as maneiras básicas pelas quais percebemos e funcionamos como seres humanos.
Quando um anjo “aparece” para um ser humano, é um evento liminar que ocorre no limiar entre o conhecido e o desconhecido, o consciente e o inconsciente. É a constelação do que Jung chama de função transcendente, que alivia a tensão dos opostos e os une como o terceiro elemento. Como tal, o anjo é um símbolo reconciliador. O anjo une o ego com o Self, o indivíduo com o cosmos, a alma com Deus. Além de um sentido religioso ou metafísico, os anjos podem ser vistos como símbolos arquetípicos de orientação, instrução, esperança e proteção. O encontro com anjos ou demônios pode representar projeções da própria psique. No entanto, devemos ter cuidado ao chamar todas essas experiências de transpessoais, elas também podem ser de natureza psicopatológica ou delirante – o que depende em grande parte da saúde mental de uma pessoa.
Falando de forma geral, o primeiro tem um efeito positivo, enquanto o último tem um efeito negativo. Anjos e demônios, emoções positivas e negativas, estão em constante batalha dentro de nós, e algumas emoções são mais poderosas do que outras, assim como existem demônios e anjos mais poderosos na hierarquia. Às vezes, o desespero triunfa sobre a esperança, outras vezes a castidade prevalece sobre a luxúria, etc. Não podemos fingir emoções genuínas; elas vêm até nós. Dizer a uma pessoa que está triste para “ser feliz” prova ser ineficaz, pois essa pessoa se tornou envolvida por aquilo que contém todo o padrão dessa emoção, que pode ser baixa ou alta em intensidade.
Experimentar todo o espectro de uma emoção no sentido mais pleno é raro e avassalador, só pode ser experimentado temporariamente, pois é semelhante a ser totalmente possuído por um arquétipo, e assim não se é mais humano. Seja isso experimentado naturalmente ou artificialmente, acabamos tendo que voltar ao que é humanamente possível, e pode ser difícil se readaptar às nossas tarefas diárias depois de testemunhar “o outro lado”.
Todos temos uma consciência “certa” positiva retratada em nosso daimon, anjo da guarda, coração, voz interior, etc., e uma consciência “falsa” negativa chamada diabo, sedutor, tentador, espírito maligno, etc. Todo mundo que examina sua consciência é confrontado com esse fato, e ele deve admitir que o bem supera o mal apenas por muito pouco, se é que supera. Jung escreve: “Devemos evitar o pecado e ocasionalmente podemos; mas, como mostra a experiência, caímos no pecado novamente no próximo passo. Apenas pessoas inconscientes e totalmente acríticas podem imaginar ser possível permanecer em um estado permanente de bondade moral. Mas porque a maioria das pessoas é desprovida de auto-crítica, a auto-ilusão permanente é a regra. Uma consciência mais desenvolvida traz o conflito moral latente à luz, ou então aguça essas oposições que já são conscientes. Razão suficiente para evitar o autoconhecimento e a psicologia completamente e tratar a psique com desprezo!”
A busca pelo autoconhecimento é uma tarefa para poucos, pois o caminho que leva à salvação é como o de uma navalha afiada, é difícil de trilhar e difícil de cruzar. O caminho para a destruição, no entanto, é fácil de atravessar e amplo, e muitos entram por ele.
Há vários casos de pessoas que tiveram um encontro próximo com o anjo da morte, mas sobreviveram ou “enganaram a morte”, por assim dizer. Você pode ter um pressentimento que lhe dá uma sensação ruim, o que o motiva a caminhar por outro caminho, apenas para descobrir mais tarde que um acidente mortal ocorreu exatamente no mesmo lugar. Ou você pode estar dirigindo na estrada e sentir um impulso para parar, quando de repente uma criança atravessa a rua. Os anjos podem nos proteger de ataques ou nos ajudar quando estamos em necessidade.
A ideia de anjos geralmente vem de experiências milagrosas em que se sente que alguma agência inteligente além de nós nos ajudou. Sente-se uma presença. É como se algo mais inteligente e maior que o seu ego estivesse vivo em você e o fizesse fazer coisas ou arranjasse seu destino contra a sua própria vontade e contra o seu próprio planejamento. O anjo guia um ser humano na vida e, às vezes, irrompe com uma mensagem que tem o poder de transformar alguém profundamente, geralmente em pontos cruciais da vida de uma pessoa. Nossas vidas passam continuamente por períodos de crise e estágios de transição, nos quais nos tornamos mais suscetíveis ao chamado do anjo. Portanto, durante a noite escura da alma, o anjo pode ser encontrado, se Deus “abrir nossos olhos” para eles. Sempre que um homem encontra conscientemente uma agência divina, que auxilia, comanda ou dirige, podemos entendê-la como um encontro do ego com o Self.
Na Divina Comédia de Dante, o protagonista Dante experimenta uma crise de meia-idade e se encontra em uma floresta escura, ameaçado por feras selvagens. De repente, o poeta romano Virgílio aparece como o arquétipo do anjo ou psicopompo, guiando Dante por uma jornada pelo inferno e pelo purgatório. Mais tarde, Beatriz (uma figura anima) ascende com Dante às nove esferas do paraíso, alcançando o Empíreo, o ponto mais alto do céu.
Cada um de nós tem um guia invisível para nos acompanhar em nossa jornada pela vida. Seja ele se manifestando em um sonho, intuição vívida, uma voz interior ou uma entidade real, todos nós temos um telos (finalidade ou propósito), que é único para a jornada de nossa própria alma. Os anjos são frequentemente invisíveis, mas sua presença é sentida e sua voz é ouvida.
Aqueles que ignoram sua voz interior podem sentir um vazio ou desconforto e ser incapazes de entender por que estão de mau humor, pois, externamente, tudo pode parecer estar indo bem. É como se estivessem indo contra a sua natureza, dando origem a um sentimento de errado inerente. É importante para uma pessoa meditar e contemplar esses sentimentos, então, talvez, a voz interior esclareça seus problemas. O inconsciente, afinal, é o padrão-mestre da vida de uma pessoa.
Os anjos podem nos ajudar a experimentar momentos de clareza quando as condições de repente parecem certas para a realização de uma ação. Isso é conhecido como kairos, um momento oportuno e decisivo na vida de alguém. O anjo também pode fazer alguém experimentar uma sensação de excitação intensa ou inspiração, uma urgência de que se deve fazer o que quer que tenha inspirado alguém, e que é pessoalmente muito importante para alguém fazer.
O chamado do anjo também pode aparecer através da sincronicidade, uma coincidência significativa que não pode ser causalmente ligada, que ocorre quando uma imagem da vida interior de alguém é vista como tendo correspondência na realidade externa. Como a imagem arquetípica do chamado, o anjo inicia a individuação, a jornada em direção à totalidade da personalidade (o Self).
Os anjos não apenas ajudam a trazer o mundo muitas vezes negligenciado do inconsciente para a consciência, mas também nos guiam em nossa jornada em direção à theosis (união com Deus). Portanto, os anjos podem nos ajudar tanto psicologicamente quanto espiritualmente. A pessoa que embarca na auto-realização, embora possa não aderir a nenhum credo reconhecido, está, no entanto, buscando uma busca religiosa, seguindo os passos de um poder superior a si mesma. Por um lado, temos a alma, nosso eu mais íntimo ou nossa verdadeira essência; e, por outro lado, temos o espírito, nosso relacionamento com Deus. Esses estão necessariamente ligados. Quem se conhece conhece a Deus.
Alcançamos Deus através do Self, mas Deus não é o Self, pois Ele o transcende. Isso faz parte do antigo adágio, “conhece-te a ti mesmo”, pois a tragédia máxima é a ignorância ou “o descuido de si mesmo”, ou seja, não descobrir a natureza da alma e de nosso verdadeiro propósito na vida. Nosso anjo da guarda espera com paciência divina até escolhermos, por nossa própria vontade, começar nosso processo de trabalho da alma, para cumprir nosso destino. Conhece-te a ti mesmo, cura-te a ti mesmo.
Este é um esforço difícil, pois pode exigir que alguém saia de sua zona de conforto para um território desconhecido. No entanto, chega um momento na vida de todos, quando se deve questionar se estão sendo fiéis à sua própria natureza, que é expressa pela voz interior, a voz de uma vida mais plena e de uma consciência mais ampla e abrangente.
A voz nos desperta de nosso sono profundo e chama nossa alma para cima, para nossa verdadeira casa. O anjo às vezes é mostrado acordando um adormecido com uma trombeta. O estado não desperto é inconsciência e o estado desperto é totalidade. Aventurar-se causa ansiedade, mas não se aventurar é perder-se. “Quem, se eu gritasse, me ouviria entre as hierarquias dos anjos? e mesmo que um deles me apertasse contra seu coração: eu seria consumido naquela existência avassaladora. Pois a beleza não é nada além do início do terror, que mal conseguimos suportar, e nos surpreende tanto, porque serenamente despreza nos aniquilar. Todo anjo é aterrorizante.”
O poeta austríaco Rilke afirma que, “Todo Anjo por causa de sua beleza é terrível.” Os anjos são de natureza numinosa que totalmente fascinam e sobrecarregam um indivíduo. O anjo se move, obriga, impressiona, domina e constela urgência. Os anjos são terríveis porque alguém tem que passar por uma transformação dolorosa, e belos porque transformam a existência inteira de alguém, como a fênix que renasce das cinzas. Os demônios são tão necessários quanto os anjos, como Rilke afirmou, “Não tire meus demônios, porque meus anjos podem fugir também.” Quando transformamos contradição e oposição em paradoxo e unidade, transformamos conflito interno em paz interior, entendendo a dualidade de nossa natureza.
As antigas palavras instrutivas para invocar o anjo eram “inflama-te com a oração”. O filósofo neoplatônico Jâmblico foi um dos primeiros a ritualizar formalmente a invocação do anjo. Ao invocar e consumir (integrar) o anjo, poderia-se alcançar o status de um ser espiritual e, finalmente, alcançar o conhecimento dos deuses. A pureza é o fator definidor para o sucesso ou fracasso na operação de conversar com o próprio santo anjo da guarda. Quanto mais pura a alma, maior a afinidade com o anjo. No Lexicon of Alchemy, Martin Rulandus descreve a meditatio como uma conversa interna de uma pessoa com outra invisível, como na invocação da Divindade, ou comunhão consigo mesmo, ou com seu bom anjo.
O jejum também é um ritual importante, pois leva alguém mais longe do material e mais próximo do espiritual. No Livro de Mateus, depois que Jesus passou 40 dias jejuando no deserto e o Diabo não conseguiu tentá-lo, anjos vieram e ministraram a ele. Isso é frequentemente interpretado como os anjos alimentando Jesus.
Há, no entanto, também um lado sombrio, como é visto nas práticas de necromancia e no estudo da demonologia na Idade Média. Da mesma forma, há práticas ocultas modernas nas quais as pessoas buscam capturar espíritos e pedir favores, ou usá-los para agir sobre o mundo. Como o mito faustiano nos ensina, a obtenção de conhecimento que excede o humanamente possível pode vir a um preço alto, ao custo da alma de alguém.
Demônios podem se disfarçar como anjos de luz. Em sua solidão, Santo Antônio às vezes encontrava demônios que pareciam anjos, e outras vezes encontrava anjos que pareciam demônios. A única maneira que ele podia diferenciar era pela maneira como se sentia depois que o ser tinha deixado sua companhia.
Os anjos são às vezes retratados como mensageiros dos sonhos. Eles mostram o sonhador e então o anjo trazendo o sonho do céu. O anjo era entendido como sendo a essência personificada de um sonho. Há sonhos que às vezes nos avisam e podem até salvar nossas vidas. Se prestarmos atenção a eles, podemos evitar todos os tipos de desastres.
Embora permaneça inexplicável, é um fato que o inconsciente sabe mais do que sabemos. É como se o inconsciente do ser humano fosse expandido para a natureza externa e tivesse informações que não podemos ter, e, portanto, em sonhos, às vezes obtemos avisos ou informações sobre coisas que não podemos saber.
A aparição de um anjo em sonhos anuncia uma possibilidade de cura, um elo com o Self que aliviaria disfunções neuróticas. A Bíblia faz referência a centenas de sonhos ou visões. O sonho da escada de Jacó é um dos sonhos mais conhecidos, que retrata anjos unindo o céu e a terra. Jacó sonhou que havia uma escada colocada na terra e o topo dela alcançava o céu; e os anjos de Deus estavam subindo e descendo nela. Isso é conhecido como um sonho enviado por Deus, ou um sonho arquetípico com teofania (um encontro com uma divindade). A analista junguiana Marie-Louise von Franz afirma: “[A] escada simbolizava uma conexão contínua e constante com os poderes divinos do inconsciente. Poderíamos dizer que o próprio sonho era tal escada. Ele nos conecta com a profundidade desconhecida de nossa psique. Todo sonho é um degrau em uma escada, por assim dizer.”
Jacó não sabia que o lugar em que dormia era um lugar sagrado, ele concluiu isso a partir de seu sonho. Uma das crenças mais antigas da humanidade era que na paisagem há certos lugares onde se tem comunicação com as boas deidades ou deidades malignas, como uma fenda sendo a entrada para o submundo, ou topos de montanhas sendo áreas de comunicação especial com os deuses acima, como é visto em muitos mitos ao redor do mundo (Moisés no Monte Sinai, Zeus no Monte Olimpo, Shiva no Monte Kailash, etc.). Parece haver uma geografia da alma inteira no mundo onde o homem projetou sua alma. Naturalmente sentimos que há lugares para onde vamos onde nos sentimos em paz, e outros que são de alguma forma perturbadores e preferimos não ficar.
Sem querer, somos colocados em situações que nos envolvem em algo, e geralmente não sabemos como acabamos lá. Mil reviravoltas do destino de repente nos colocam em tal situação. Quando estamos contra a parede, e tudo parece perdido, não é incomum ter um encontro com o Self. Isso é simbolicamente representado no motivo bíblico de Jacó lutando com o “anjo escuro”, e embora ele tenha deslocado o quadril, sua luta evitou um assassinato. É assim que se cresce: sendo derrotado decisivamente por seres maiores. Em certo sentido, Jacó luta consigo mesmo e depois renasce, recebendo o novo nome, Israel, aquele que luta com Deus. Jacó encontra sua identidade lutando com seu lado sombrio e descobre a luz. Há quatro características dessa história, um encontro com um ser superior, ferimento, perseverança e revelação divina, que juntas formam o tema do “encontro com o Self”. Jung escreve: “[O Deus] aparece inicialmente em forma hostil, como um agressor com quem o herói tem que lutar. Isso está de acordo com a violência de todo dinamismo inconsciente. Desta forma, o deus se manifesta e nesta forma ele deve ser superado… O ataque do instinto então se torna uma experiência de divindade, desde que o homem não sucumba a ele e o siga cegamente, mas defende sua humanidade contra a natureza animal do poder divino. É ‘uma coisa terrível cair nas mãos do Deus vivo’, e ‘quem está perto de mim, está perto do fogo, e quem está longe de mim, está longe do reino’; pois ‘o Senhor é um fogo consumidor.'”
Jung sabia que o mensageiro de Deus é a força mais forte, por isso ele nunca se afastou da luta. Quando uma vez lhe perguntaram como ele poderia viver com o conhecimento que havia registrado em seu livro controverso, Resposta a Jó, ele respondeu “Eu vivo no meu inferno mais profundo, e de lá não posso cair mais.”
A integração do arquétipo do anjo nos permite examinar a natureza de nossa essência ou alma, a singularidade que pede para ser vivida em cada um de nós e que se desdobra durante nossa vida. Assim, os anjos carregam nossa verdadeira vocação, que é um chamado, em direção ao significado de nossa vida. Se prestarmos atenção à nossa voz interior através de sonhos, contemplação, oração, etc., o chamado do anjo em direção ao cumprimento de nosso propósito na terra se torna mais claro. Isso não é apenas o chamado de nossos destinos pessoais; é um chamado cósmico que nos alinha à Anima Mundi ou Alma do Mundo, da qual todos os seres vivos fazem parte. Todo broto de grama tem seu anjo que se inclina sobre ele e sussurra, “Cresça, cresça.” A palavra animal deriva de anima, que é sopro ou espírito. Os humanos são os mais altos dos animais, pois somos feitos à imagem de Deus.
O homem é feito um pouco menor que os anjos; no entanto, Deus o coroou com glória e honra, e colocou tudo sob seu comando. Jung escreve: “Uma vida sem contradição interna é apenas metade de uma vida ou então uma vida no Além, que é destinada apenas aos anjos. Mas Deus ama mais os seres humanos do que os anjos.” Embora hierarquicamente permaneçamos menores que os anjos, somos mais amados por Deus. É por amor que Deus fez nossos corpos à imagem Dele, e por que Ele se tornou Cristo, que foi crucificado e morreu por nossos pecados. O cristianismo é uma religião única, pois é Deus que vem diretamente ao homem, e não vice-versa. Enquanto os anjos são criados no céu e permanecem lá, ou foram expulsos do céu quando se rebelaram, nós, seres humanos, somos criados na Terra e somos capazes de nos mover para cima, em direção ao céu, ou para baixo, em direção ao inferno. Somente aquilo que pode cair é capaz de salvação, esta é a felix culpa (culpa feliz ou queda afortunada). Temos a liberdade de escolher entre o bem e o mal, algo que nem mesmo os anjos podem interferir. Esta é a nossa bênção e a nossa maldição. Somos os protagonistas neste mundo de guerra espiritual, e não importa quantas dificuldades e provações devamos superar, todos somos igualmente capazes de unir nossa vontade a esse poder que é mais alto que nós mesmos, e nos alegrar em nossa jornada ao longo do caminho.
“Um pensamento me transfixou: pela primeira vez em minha vida vi a verdade como ela é colocada em canção por tantos poetas, proclamada como a sabedoria final por tantos pensadores. A verdade – que o amor é o objetivo final e o mais alto ao qual o homem pode aspirar. Então eu entendi o significado do maior segredo que a poesia humana e o pensamento e a crença humanos têm a transmitir: A salvação do homem é através do amor e no amor… Pela primeira vez em minha vida, fui capaz de entender o significado das palavras, ‘Os anjos se perdem na contemplação perpétua de uma glória infinita.'”
