O tolo é uma das figuras mais relacionáveis, intrigantes e recorrentes do mundo. Há tolos que causam surpresa e riso desde tempos imemoriais. Nós adoramos a tolice, vendo-a em pessoas e no mundo, e ao exibi-la em nós mesmos. É um dos arquétipos eternos que todos nós herdamos ao nascer. Muitos de nós sofrem pela ausência do tolo em nossas vidas. Frenéticos e sérios, levamos a nós mesmos demasiadamente a sério, esforçando-nos para nos conformar a um mundo que promove o workaholismo, a eficiência e a produtividade, a ponto de nos tornarmos engrenagens numa máquina.
Como William Shakespeare disse, “Todo o mundo é um palco, e todos os homens e mulheres meramente atores.” Esquecendo que a brincadeira é uma necessidade humana básica, perguntamo-nos por que facilmente nos tornamos entediados e exaustos, perdendo toda a capacidade para a espontaneidade, autenticidade e paixão. O antídoto para isso seria dar algum espaço ao arquétipo do tolo em nossas vidas. Para mantermos um equilíbrio, e não nos tornarmos excessivamente tolos e irresponsáveis, precisamos desenvolver o arquétipo do sábio, que, apesar de sábio, reconhece os limites do seu conhecimento e pode rir de si mesmo de vez em quando.
Os arquétipos não fazem parte de um sistema mecânico, mas são peças da própria vida – imagens que estão integralmente conectadas ao indivíduo vivo pela ponte das emoções. O caráter do tolo é complexo, e várias características têm sido atribuídas a ele: que ele é obtuso, inarticulado, incapaz de se conformar aos padrões convencionais de comportamento; e que ele possui uma simplicidade natural e inocência de coração. A origem da palavra “tolo” vem do latim “follis”, significando um par de foles expelindo ar vazio; estendido às pessoas, implica uma pessoa de cabeça vazia, com pensamentos insubstanciais. Ao mesmo tempo, os foles fornecem o oxigênio necessário para a combustão da mesma forma que o tolo “nos incendeia”.
Em 1511, o erudito holandês Erasmo de Roterdã publicou “Elogio da Loucura”, que se tornou imensamente popular e é um exame profundamente penetrante do tolo na literatura ocidental. A Loucura se apresenta, e, visto que ninguém jamais elogia a Loucura, ela começa por se elogiar, argumentando que a vida seria tediosa sem ela. A Loucura critica todos, e os amigos próximos de Erasmo o advertiram dos possíveis perigos de atacar a igreja. Contudo, até figuras religiosas acharam a obra divertida.
Amizade e casamento contêm uma certa quantidade de loucura, porque tendemos a ignorar os defeitos de nossos amigos e entes queridos, e considerá-los “pequenos vícios” em comparação com outras pessoas. Intelectuais são tolos em sua busca por conhecimento, passando anos indo à biblioteca, fazendo pesquisa, pensando que o que estão fazendo é tremendamente importante, para que alguns poucos outros intelectuais, ao longo de um século, leiam seu livro e pensem muito bem dele. A Loucura compara filósofos a críticos de teatro que desmascaram os personagens no palco e arruínam a performance dos atores. Eles são tediosos e irritantes. Os filósofos parecem não entender como as ilusões que ajudam a tornar a vida suportável são úteis, mesmo que distorçam a realidade.
O tolo parece infinitamente mais livre e feliz do que aqueles que são sobrecarregados pela sabedoria. Eles são a vida da festa. Os tolos sempre falam a verdade porque lhes falta a sabedoria para criar mentiras e procurar manipular outros. Em essência, não há nada que possa tornar a vida mais feliz do que a alegria que acompanha o riso e a brincadeira. A tolice não é meramente universal, mas necessária e até desejável para a humanidade; ser uma pessoa não é nada além de ser um tolo, e reconhecer esse fato é a forma mais alta de sabedoria.
O tolo representa um retorno nostálgico a uma forma de vida mais simples, uma sabedoria que não vem da mente, mas do coração. Às vezes, os mais simples e de mente aberta, em sua pureza de coração, podem penetrar em verdades mais profundas do que aqueles sobrecarregados com aprendizado e convenção, da mesma forma que às vezes sentimos uma verdade mais ressonante em provérbios populares do que em exposições racionais. O escritor russo Fiódor Dostoiévski escreve: “O mais sábio de todos, na minha opinião, é aquele que pode, pelo menos uma vez por mês, chamar a si mesmo de tolo – uma capacidade inaudita nos dias de hoje.”
Na literatura, personagens sábios às vezes retratam a insanidade, e loucos expressam sabedoria. O oxímoro, “tolo sábio”, é um paradoxo literal onde o personagem identificado como tolo passa a ser visto como o detentor da sabedoria. Às vezes, pessoas acusam sábios de insanidade para “esconder” sua sabedoria indesejada, temendo as palavras duras sobre muitos tópicos controversos ou simplesmente para puni-los por falar abertamente. O arquétipo do tolo sábio é Sócrates. Não apenas seu método educacional se baseava em expor a tolice dos supostamente sábios, mas ele mesmo afirmava que sua própria sabedoria derivava de uma consciência de sua ignorância. O conhecimento da ignorância é, em si, um tipo de sabedoria.
Como Shakespeare escreve: “O tolo pensa que é sábio, mas o homem sábio sabe que é um tolo.” Há duas maneiras de ser enganado. Uma é acreditar no que não é verdade; a outra é recusar-se a acreditar no que é verdade. Quando há uma verdade desconfortável que precisa ser dita, e aqueles no poder têm medo de falar sobre isso, geralmente é o tolo quem intervém. Há algo heroico nisso. É o tolo quem fala uma verdade que ninguém mais ousa pronunciar, e isso traz um alívio imediato, porque as pessoas sabem que isso precisa ser dito.
Falando de maneira geral, podemos distinguir entre dois tipos de tolos: o tolo natural, que carece de consciência social e ocasionalmente profere a verdade sem estar ciente das convenções sociais, e o tolo profissional, cujo trabalho é tornar verdades duras mais palatáveis, disfarçando-as com humor e sagacidade. Um segue seu coração, o outro, sua mente. Os maiores tolos são, muitas vezes, mais espertos do que as pessoas que riem deles. O tolo é destemido ao falar a verdade. De fato, o grande segredo do tolo bem-sucedido é que ele não é tolo de modo algum.
Como escreve o grande artista visionário inglês William Blake: “Se o tolo persistisse em sua tolice, ele se tornaria sábio.” O tolo, o palhaço e o trapaceiro compartilham traços semelhantes. Eles são fontes de humor, inevitavelmente provocando riso, servindo como catalisadores para a catarse cômica. No entanto, eles também expressam uma dualidade: tolice e não-tolice, ordem e desordem. O que pode parecer uma piada, de fato, pode ser um aviso.
O teólogo e filósofo dinamarquês Søren Kierkegaard escreve: “Um incêndio eclodiu nos bastidores de um teatro. O palhaço saiu para avisar o público; eles pensaram que era uma piada e aplaudiram. Ele repetiu; os aplausos foram ainda maiores. Eu acho que é assim que o mundo vai acabar: com aplausos gerais de espíritos que acreditam que é uma piada.” Os tolos profissionais podem trazer um senso de consciência para o que está acontecendo no mundo e para onde estamos indo. Muitos deles, no entanto, vêm de um lugar de tragédia. A associação contraditória entre comédia e distúrbios mentais (como depressão e ansiedade) é conhecida como o paradoxo do palhaço triste, onde a comédia pode atuar como um mecanismo de defesa para remover sentimentos reprimidos de raiva e agressão. As pessoas podem responder com riso ao palhaço, mas abrigam sentimentos de pena, medo ou repulsa – evocando reações ambivalentes. Algumas pessoas, de fato, sofrem de coulrofobia – o medo avassalador de palhaços.
Nos dias de hoje, os palhaços são uma fonte constante de horror em livros e filmes. Talvez isso se deva ao fato de que o papel do palhaço moderno é sempre o mesmo: entreter os outros sendo o objeto do riso, e ele não é sempre bem-sucedido nisso. O palhaço tem que sacrificar seu bem-estar ao sempre ter que colocar o mesmo rosto e interpretar o mesmo personagem. Essa unilateralidade pode cobrar seu preço mentalmente, e o palhaço lentamente se torna envolto por sua sombra, o lado sombrio de sua personalidade. O arquétipo do palhaço malévolo é melhor retratado no Coringa, um dos personagens vilões mais reconhecíveis da cultura popular.
No teatro medieval, os palhaços não apenas faziam os espectadores rirem, mas às vezes também os arrastavam para dentro da boca do inferno, a entrada do inferno imaginada como a boca escancarada de um monstro, o que assustava o público. Assim, seus lados claro e escuro eram equilibrados. O tolo e o trapaceiro têm algumas diferenças psicológicas também. Falando de maneira geral, o tolo é apresentado como uma figura inocente ou ingênua, que não machucaria uma mosca, enquanto o trapaceiro é intencionalmente enganoso e busca enganar os outros e rir deles. O trapaceiro adora se engajar no que os alemães chamam de schadenfreude (literalmente “alegria com o dano”), em que se obtém prazer ao aprender ou testemunhar as desventuras, falhas ou humilhação de outra pessoa. Um trapaceiro pode consolar os outros quando falham, e esconder que, internamente, ele sente alegria.
Quando há uma oportunidade de pregar uma peça em outra pessoa, o trapaceiro imediatamente aproveita a oportunidade. O tolo, no entanto, não está interessado em rir de uma pessoa, mas sim em rir com a pessoa ou rir de si mesmo. Rir de si mesmo ajuda a quebrar o gelo, pois não apenas remove a própria persona, mas também a máscara social do público, permitindo um comportamento genuíno. Essa façanha corajosa coloca alguém em um estado vulnerável, o que permite que os outros se abram e recebam uma mensagem mais profundamente. Enquanto o tolo gosta de entreter os outros e geralmente é o alvo da piada, o trapaceiro, por outro lado, busca principalmente se entreter, mesmo que seja às custas dos outros. O tolo é capaz de ter senso de humor mesmo em situações difíceis, o que irradia esperança nos outros.
Em uma atmosfera tensa, a pessoa que está ferida corre o risco de fazer uma piada, mesmo que isso signifique fazer de si mesma um tolo, não apenas para se colocar à vontade, mas também para trazer alívio aos outros. Quando uma pessoa age como um tolo por meio de algum tipo de ação externa, isso é imediatamente aparente para o público. Com o trapaceiro, é mais ambíguo; ele joga como um tolo para que as pessoas caiam em sua armadilha. O trapaceiro engana os outros que nunca esperam ser enganados.
Nos tempos medievais, o trabalho do bobo da corte era entreter a aristocracia de várias maneiras: música, contação de histórias, sátira, comédia ou malabarismo e acrobacias. Acreditava-se que manter um tolo nas dependências afastava o mau-olhado. Isso não é uma superstição antiquada; representa uma verdade psicológica de valor duradouro. Geralmente, é uma boa ideia colocar o tolo na frente, onde podemos ficar de olho nele. Devemos abrir espaço para o fator renegado em nós mesmos e admiti-lo em nosso tribunal interno, onde ele pode nos trazer ideias novas e energia nova. Sem as observações diretas e a brincadeira do tolo, nossa paisagem interior poderia se tornar um deserto estéril.
Durante a Idade Média, a Festa dos Tolos era celebrada pelo clero inferior no Dia de Ano Novo. Para proteger a sociedade contra levantes inesperados de impulsos destrutivos latentes, todas as convenções eram temporariamente suspensas. A ordem natural das coisas era virada de cabeça para baixo, rituais sagrados eram parodiados de forma obscena, autoridades eclesiásticas eram ridicularizadas e todos os oprimidos tinham permissão para dar vazão às repressões de hostilidade, luxúria e rebelião acumuladas ao longo do ano. Essas celebrações blasfemas foram eventualmente levadas para a clandestinidade pela igreja.
O tolo também desempenhava um papel importante na corte real e recebia permissão do rei para falar a verdade. Tanto um insider quanto um outsider, o tolo ocupava um lugar peculiar na corte como a única pessoa capaz de ridicularizar a própria pessoa a quem servia, claro, apenas em tom de humor! Qualquer um que ousasse desafiar os outros ou o status quo era considerado um tolo por aqueles que tinham medo de falar e nunca arriscariam sua reputação sendo autênticos. Para tornar seus privilégios especiais conhecidos, o tolo imitava a coroa e o cetro do rei com um chapéu com guizos e um cetro de tolo. À maneira de um boneco de ventríloquo, a cabeça em miniatura do cetro poderia dizer coisas que o bobo talvez não quisesse dizer ele mesmo. Devido à sua relação próxima com o rei, os bobos da corte estavam livres de punição e podiam falar sem medo. No entanto, alguns deles foram longe demais e foram decapitados.
Os tolos representam valores rejeitados pelo grupo, porque se opõem às normas e regras sociais. Eles são vistos como incompetentes, frequentemente ostracizados por sua rebeldia e, portanto, são desajustados sociais. No entanto, todo grupo deve ter uma figura assim, porque eles são agentes de mudança, e a vitalidade da cultura requer que haja espaço para figuras cuja função é descobrir e perturbar exatamente as coisas em que as culturas são baseadas.
Os bobos da corte geralmente tinham algum tipo de deformidade física. Eles vinham de famílias pobres e eram encargos financeiros, mas devido aos seus corpos incomuns, eram usados como tolos naturais para criar entretenimento. As deformidades eram vistas como uma marca especial do Senhor; assim, anões, corcundas e similares eram frequentemente escolhidos para serem tolos em casas reais. Os anões eram particularmente valorizados e residiam em muitas cortes reais, sendo frequentemente entregues como presentes a membros da realeza. Eles ficavam ao lado do rei, que então parecia muito maior, realçando sua posição poderosa. Esses mutilados provaram ser seres humanos de profundidade e sabedoria incomuns. Excluídos pelas suas incapacidades físicas das atividades e interesses da pessoa média, por meio de sua solidão e sofrimento, essas pessoas foram forçadas a descobrir recursos dentro de si mesmas.
Na tragédia “Rei Lear” de Shakespeare, a relação do rei com o tolo é uma de amizade e dependência. Quando o rei fica apenas com seus cavaleiros, ele é uma figura terrivelmente solitária e continua perguntando onde está o tolo. O rei quer que o tolo o acompanhe por toda parte, atuando como seu alter ego. Espera-se que o tolo inverta as relações entre aqueles dominantes e aqueles submissos, pois ele é colocado na posição paradoxal de total marginalização combinada com total dependência do apoio do grupo social ao qual pertence.
Os tolos shakespearianos, assim como os tolos e bobos da corte da época, usam seu intelecto para superar pessoas de status social mais alto, mas suas características são exageradas para efeito teatral. O mito de Parsifal, uma antiga lenda arturiana, descreve a jornada que um menino deve empreender para se tornar um homem. Ele é conhecido como Parsifal (tolo jovem) e vive sozinho com sua mãe. Após ver cavaleiros passando por ele, ele se maravilha e decide deixar sua mãe para se tornar um cavaleiro ele mesmo, e passa por muitas provações que o iniciam na masculinidade.
Na história, o Castelo do Graal está em sérios problemas. O Rei Pescador, o rei do castelo, foi ferido. Suas feridas são tão graves que ele não pode viver, mas é incapaz de morrer. Ele é tornado infértil e seu reino é estéril. Isso expressa como a ferida psicológica se manifesta em problemas no mundo externo. Todo adolescente recebe sua ferida do Rei Pescador. É a graduação da consciência ingênua para a autoconsciência. É doloroso assistir a um adolescente crescer e perceber que o mundo não é apenas alegria e felicidade. No entanto, seu primeiro contato com uma ferida é o que mais tarde será redenção na vida.
Toda noite há uma cerimônia solene no Castelo do Graal. Uma das donzelas segura o Santo Graal, cheio de vinho, e cada pessoa que bebe dele é concedida seu desejo mais profundo. O Rei Pescador, no entanto, não participa e está sofrendo sozinho. Nenhum esforço externo é possível, se nossa capacidade interna está ferida. Talvez seja a forma mais profunda de sofrimento, estar bem na frente da beleza, felicidade e santidade, mas incapaz de participar de qualquer uma delas.
O bobo da corte havia profetizado há muito tempo que o Rei Pescador seria curado quando um tolo inocente chegasse ao tribunal e fizesse uma pergunta específica. Um dia, Parsifal encontra um homem num barco pescando num lago; era o Rei Pescador. Ele perguntou se havia algum lugar para passar a noite, ao qual o Rei Pescador deu-lhe as direções para o Castelo do Graal. Parsifal assiste à cerimônia, mas o Rei Pescador está gemendo de agonia sozinho. O tolo jovem, que se recusou a remover a vestimenta caseira feita por sua mãe, lembra-se do conselho dela de não fazer muitas perguntas (simbolizando um complexo materno). Ele esquece o que foi ensinado pela figura de padrinho que o treinou e não fala com o Rei Pescador. No dia seguinte, ele deixa o castelo. Ao se virar, o castelo não estava em lugar nenhum.
Levou 20 longos e dolorosos anos para Parsifal encontrar o Castelo do Graal novamente. O mito original termina aqui. O castelo interior está sempre lá, mas parece invisível aos nossos olhos, a menos que vejamos o mundo com novos olhos. Muitas das histórias continuadas dizem que, após Parsifal revisitar o Castelo do Graal, ele perguntou ao Rei Pescador: “A quem serve o Graal?”. Imediatamente, ele foi curado, e paz e felicidade reinaram sobre a terra. O Graal é o centro de significado na vida humana, e o significado da vida é servir ao Graal ou ao eu superior. O analista junguiano Robert A. Johnson escreve: “Um homem deve consentir em olhar para uma parte tola, inocente e adolescente de si mesmo para sua cura. O tolo interno é o único que pode tocar sua ferida do Rei Pescador.”
Em “Dom Quixote”, que é frequentemente considerado o primeiro romance moderno, o escritor espanhol Miguel de Cervantes retrata um homem que é levado à “loucura” após ler muitos livros de cavalaria. Ele decide se tornar um cavaleiro andante sob o nome de Dom Quixote. Ele monta em seu cavalo fraco e parte para defender os inocentes e derrotar os iníquos, apenas para fazer exatamente o oposto. Tudo isso ele faz em nome de uma mulher camponesa, a quem ele idealiza como uma princesa, mas que permanece invisível no romance. O termo quixotesco refere-se a uma pessoa propensa a ser iludida, incapaz de distinguir a realidade da imaginação e que persegue ideais nobres e românticos que são impraticáveis.
Numa cena famosa, o herói tem uma luta imaginária com moinhos de vento, que ele acredita serem gigantes. Esta é a origem do idioma “lutar contra moinhos de vento”, atacar inimigos imaginários. Dom Quixote recruta Sancho Pança como seu ajudante e escudeiro, um camponês com os pés no chão que está perplexo com as fantasias grandiosas de seu mestre, mas, sendo prometido grande riqueza, segue-o montando um burro. O realismo de Sancho contrasta com o idealismo de seu mestre. As boas intenções de Dom Quixote, no entanto, acabam prejudicando aqueles que encontra, já que ele é em grande parte incapaz de ver o mundo como realmente é. Ele não é apenas visto como um tolo, mas um completo louco. Apesar de sua loucura, ele é espirituoso e, às vezes, aparentemente são; desde que evite o tópico da cavalaria. Isso pode ser um aviso de que até as pessoas mais inteligentes podem cair vítimas de sua própria tolice.
No final, Dom Quixote adoece e adormece, e mais tarde acorda de um sonho, despertando também de sua loucura. Ele percebe que desperdiçou sua vida e que é apenas louco. A atmosfera do romance muda de comédia para tragédia, e as pessoas que o olhavam com desprezo não podem deixar de sentir pena dele. Elas insistem que ele está errado e que ele realmente é um cavaleiro. O que antes era visto como insanidade agora é considerado sanidade. Após suas ilusões que dão vida serem dissipadas, ele morre. Ele morre de uma overdose de realidade. Isso traz à tona a questão: é melhor conhecer a verdade e ser infeliz ou viver no paraíso de um tolo?
Em seu romance “O Idiota”, Dostoiévski explora essa questão até certo ponto. Ele retrata o homem ideal, “um indivíduo positivamente belo” em um mundo moralmente corrompido e decadente. O protagonista, Príncipe Míchkin, retorna à Rússia após passar um tempo em um sanatório suíço recebendo tratamento para epilepsia e “idiotice” (até o século 20, um termo médico real para distúrbios neurológicos). A partir da viagem de trem para São Petersburgo, ele é lançado de cabeça na corrupção da sociedade. O personagem se diferencia de outros tolos virtuosos na ficção ao enfatizar a inocência em vez da comicalidade. Dostoiévski escreve: “Primeiro de tudo, esse príncipe é um idiota, e, em segundo lugar, ele é um tolo – não sabe nada do mundo e não tem lugar nele.”
A abertura de coração, a inocência e a falta de experiência social de Míchkin são um instrumento de sátira, contrastando fortemente com a sociedade corrompida, fria, obcecada por dinheiro, manipuladora e egocêntrica em que ele se encontra. O príncipe é franco, aberto e incapaz de esconder seus verdadeiros sentimentos por trás de uma persona para impressionar os outros. Ele diz o que pensa, independentemente do contexto social. Isso leva as pessoas a chamá-lo de “idiota”, embora ele tenha percepções profundas sobre a natureza humana e o que significa ser um verdadeiro cristão.
A antítese de Míchkin é Ippolít, um jovem ateu e niilista nos estágios finais de tuberculose e perto da morte. Ele perde a vontade de viver e se rebela contra a sociedade, a natureza e Deus, e declara famosamente: “É melhor ser infeliz e conhecer o pior do que ser feliz no paraíso de um tolo.” O Príncipe Míchkin, por outro lado, não entende por que alguém escolheria ser infeliz. Em vez de filosofar, o príncipe passa um tempo considerável com pecadores, servindo como seu guia moral e espiritual. São os pequenos atos de bondade que realmente importam no mundo. A redenção é um tema-chave no romance, para salvar a alma do estado de pecaminosidade através da humildade e compaixão. Na linha mais popular do livro, Dostoiévski escreve: “O príncipe nos assegura que a beleza salvará o mundo!”
Em muitos contos de fadas, vemos três irmãos, sendo o mais jovem um simplório de quem todos riem; mas é sempre esse tolo que se torna o herói da história. Ele é o irmão temerário que se aventura onde anjos temem pisar – e ao fazer isso, ganha a mão da princesa e seu reino. O tolo parece possuir poderes mágicos e tem a Senhora Sorte ao seu lado. Sua abordagem espontânea da vida combina sabedoria, loucura e tolice. Quando ele mistura esses ingredientes nas proporções certas, os resultados são milagrosos, mas quando há unilateralidade, tudo pode acabar em uma bagunça pegajosa.
Uma das figuras mais amadas do folclore russo é Ivan, o Tolo. O escritor russo Liev Tolstói escreveu uma história intitulada “Ivan, o Tolo”, aludindo a essa figura. Na história, Ivan é o filho mais novo e terceiro em uma família camponesa. Ele é tirado vantagem por causa de sua ingenuidade, bondade e capacidade de perdoar facilmente os outros, mesmo às suas próprias custas. Seus irmãos são tentados pelo dinheiro e pelo poder militar; no entanto, Ivan vive um modo de vida simples. Ele mora em uma fazenda, cuidando de seu pai idoso e irmã muda, e trabalha nos campos. Quando os dois irmãos ficam sem dinheiro, insistem em receber sua parte da riqueza do pai. O pai objeta, porque são Ivan e sua irmã que o ajudaram. Ivan, no entanto, concorda com as demandas de seus irmãos.
O Velho Diabo, vendo a generosidade de Ivan e a falta de conflito entre os irmãos, envia um pequeno diabo a cada irmão para iniciar uma disputa. Os dois diabos conseguem tentar os dois irmãos com ganância e poder, e eles se metem em problemas. Ivan, que é afligido por uma doença pelo diabo, apenas trabalha mais e supera todos os obstáculos. Os três pequenos diabos se juntam para derrotar Ivan, mas todos falham. À medida que Ivan encontra cada diabo, um por um, eles imploram por suas vidas e dizem a ele que lhe concederão qualquer desejo se ele poupar suas vidas. E assim, Ivan é concedido um desejo e inocentemente profere: “Deus te abençoe”, o que os faz desaparecer. Ele pode transformar folhas em ouro e soldados em palha, e decide dar as moedas de ouro aos camponeses da vila e conjurar soldados para cantar e dançar. Finalmente, o Velho Diabo perde a paciência e vai até Ivan, mas também é derrotado. Enquanto Ivan confia em seu coração e acredita em lendas e crenças míticas, os irmãos se concentram em suas mentes e na praticidade. Ivan acaba se casando com a filha do Czar. O homem que não tem nada recebe tudo. O tolo se torna o herói.
No Tarô, o tolo é comumente retratado como um homem segurando uma rosa branca, simbolizando inocência e pureza, e um pequeno feixe de pertences no outro. Ele está disposto a sacrificar tudo pela viagem. Ele caminha alegremente olhando para o céu, vivendo no paraíso de um tolo, absorto em todas as grandes aventuras que o aguardam, enquanto um cão tenta chamar sua atenção, porque ele está prestes a cair de um penhasco. O Tarô deriva das cartas de jogar ilustradas italianas do século XV conhecidas como trionfi, inspiradas em festivais teatrais e usadas para entretenimento. Elas foram posteriormente chamadas de tarocchi, de onde tarô é derivado, e cuja raiz – taroch – traduz-se como “tolice”. Portanto, o Tarô também é chamado de Jornada do Tolo. No século XVIII, a prática ocultista de cartomancia começou a ganhar proeminência, e místicos se referiram às setenta e oito cartas como “arcana”. Os primeiros vinte e dois sendo o Arcano Maior, e os cinquenta e seis restantes, o Arcano Menor. O tolo tem o número zero e, na maioria dos baralhos, é o primeiro dos vinte e dois Arcanos Maiores, o último dos quais é O Mundo. No último cartão, há uma grande coroa de louros simbolizando a totalidade, na qual o tolo (que é andrógino) torna-se o dançarino cósmico e a Anima Mundi (Alma do Mundo). No entanto, assim como a jornada em direção à totalidade termina, ela começa novamente, pois é um processo ao longo da vida. O tolo é tanto o início quanto o fim da jornada. Ele é heroico porque salta do lugar de conforto para o lugar do desconhecido. A Jornada do Tolo é semelhante ao monomito da Jornada do Herói, na qual o herói tem um chamado para a aventura e deve deixar a segurança e o conforto do Mundo Ordinário e entrar no território desconhecido e difícil do Mundo Especial. Aqui ele deve derrotar seu dragão (pior medo, evento, pessoa ou memória há muito evitada) e reunir o ouro, o “tesouro difícil de obter”. A jornada é uma morte e renascimento psicológicos e espirituais, nos quais um antigo aspecto de si mesmo morre, dando à luz a um novo e mais capaz eu. Finalmente, o herói deve retornar ao seu povo no Mundo Ordinário e compartilhar o dom adquirido no Mundo Especial com os outros, algo com o poder de curar, seja sabedoria, amor ou simplesmente a experiência de sobreviver ao Mundo Especial.
O tolo é um andarilho, enérgico, onipresente e imortal. Ele é o mais poderoso de todos os trunfos do Tarô. O tolo está sempre em processo de se tornar e é considerado a iniciação no grande mistério da vida e o Arcano Maior pode ser visto como imagens representando as experiências típicas encontradas ao longo do caminho milenar para a auto-realização, ou o que o psiquiatra e psicólogo suíço Carl Jung chamou de individuação. As cartas de Tarô podem ser usadas para amplificação, um método junguiano que permite esclarecer sonhos obscuros, visões, desenhos ou outro material de fantasia, “aumentando o volume” das imagens, através do estudo comparativo de mitologia, religião, alquimia, contos de fadas e arte.
É apropriado que o tolo tenha o número zero. O poder do zero está inerente à sua forma circular, que é simbolizada pela infinitude. O antigo símbolo egípcio do ouroboros ou devorador de caudas representa o conceito de retorno eterno e eternidade, associado ao máximo “Um é Tudo, e Tudo é Um”. É o pleroma, a plenitude do ser onde passado, presente e futuro existem simultaneamente. Como muitos sábios apontaram, “Deus é uma esfera infinita, cujo centro está em toda parte e a circunferência em lugar nenhum”. Um círculo com um ponto em seu centro é o sinal universal para o sol, fonte de todo calor, luz e poder. Este hieróglifo também representa o Ovo do Mundo, de cujo centro fértil toda a criação surgiu e continua a surgir, e está relacionado ao Paraíso, aquele estado de felicidade da natureza inconsciente que a humanidade experimentou antes de cair na realidade da consciência. É o ventre primordial onde todos nós vivíamos uma vez, fora do espaço e do tempo. A nostalgia que sentimos por nossa infância reflete esse grande desejo de ser contido mais uma vez no círculo perfeito, o estado original de totalidade, onde a união dos opostos é alcançada. Na psicologia junguiana, o ponto é o ego, o centro da consciência, e o círculo é o Self, o centro de toda a psique, que abraça tanto a consciência quanto o inconsciente. Jung escreve: “Não sou eu quem me cria, mas sim aconteço a mim mesmo.”
A imagem do tolo, que vive hoje em nossas cartas de baralho disfarçado como o Coringa, passou por muitas transformações simbólicas, alternando entre mendigo, louco e tolo. O Tarô de Visconti-Sforza, que data do século XV, acredita-se ser o mais antigo conjunto de cartas sobrevivente, embora nenhum baralho completo tenha sobrevivido. Aqui, o tolo é retratado como um mendigo ou vagabundo usando roupas esfarrapadas e meias sem sapatos, ele carrega um bastão e tem penas no cabelo, o que pode se relacionar com a noção do homem selvagem. No Tarô de Sola Busca criado por um artista desconhecido no final do século XV, o tolo tem uma cocar de penas e toca uma gaita de foles, enquanto no Hofämterspiel alemão do século XV, o tolo (Narr) também toca uma gaita de foles, mas está descalço, usa um robe e sinos em seu capuz, lembrando o bobo da corte. No Tarocchi de Mantegna do mesmo século, o tolo é retratado como um velho seminu apoiado em um cajado, com a palavra “misero” (mendigo) inscrita. Neste cartão, vemos um animal tentando chamar sua atenção. O tolo está em contato tão próximo com seu lado instintivo que não precisa olhar para onde está indo no sentido literal; sua natureza animal guia seus passos. Em um antigo cartão de Tarô francês, o tolo aparece vendado, enfatizando ainda mais sua habilidade de agir por percepção em vez de visão, usando sabedoria intuitiva em vez de lógica convencional. Em um antigo cartão suíço, o tolo tem um traje completo de bobo da corte e segura uma varinha. Em baralhos de cartas subsequentes, como no Tarô de Marselha popular durante os séculos XVII e XVIII, o tolo usa um chapéu de bobo da corte, carrega um feixe de pertences em um bastão sobre suas costas e é perseguido por um animal que rasgou suas calças, ou está felizmente seguindo uma borboleta. Finalmente, temos a imagem popular do tolo que está prestes a cair de um penhasco usada no baralho de Tarô Rider-Waite publicado em 1909 pela Rider Company, ilustrado por Pamela Colman Smith e baseado nas instruções do poeta e místico britânico Arthur Edward Waite, ambos membros da Ordem Hermética da Aurora Dourada.
Psicologicamente, o arquétipo do tolo é o precursor da transformação, representando um novo começo. Nada começaria sem o tolo. “Inventores e gênios foram quase sempre vistos como não melhores do que tolos no início de sua carreira, e muito frequentemente no final dela também.” Shoshin é um conceito zen-budista que significa mente de principiante, que se opõe à mentalidade fechada e ao pensamento de si mesmo como um especialista. Na mente do principiante, há muitas possibilidades, mas na do especialista, há poucas. A abertura pode levar ao cultivo do silêncio, que fornece o espaço necessário para a experiência misteriosa do numinoso. Se você não consegue ouvir o que alguém ao seu lado está dizendo, você não vai ouvir a voz do silêncio. O potencial de nossos cinco sentidos é vasto, mas eles são limitados pela falta de refinamento deles. Jung escreve: “A alma exige sua tolice; não sua sabedoria.”
Embarcar em uma jornada de auto-descoberta é tradicionalmente considerado tolo. Supõe-se que sigamos um caminho linear: educação, trabalho, casamento e assim por diante. Quando uma pessoa se desvia deste caminho, ela é vista como um tolo cujas aventuras resultarão em nada além de pobreza e miséria. O primeiro passo é geralmente o mais difícil e o mais importante. Como diz o provérbio chinês, “Uma jornada de mil milhas começa com um único passo.” O tolo pensa em todas as maravilhosas aventuras que o aguardam e preocupa-se menos em cometer erros. Ele pensa rápido, é enérgico e nos incentiva a viver a vida ao máximo, enquanto a pessoa que pensa demais é excessivamente cautelosa e permanece estagnada.
É o medo do incerto que assusta muitos de nós, ao ponto de paralisia. Para não sofrer com a antecipação, preferimos experimentar o fracasso e sacrificar o sucesso. Esse estado de ruminação e excesso de reflexão cria ansiedade, e alguém sofre mais na imaginação do que na realidade. O fracasso, no entanto, pode abrir novas portas que nunca imaginamos ou esperávamos que estivessem abertas. O que abstratamente pensamos como fracasso absoluto pode, de fato, levar a um sucesso inimaginável. Como dizem os alquimistas, “na sujeira, será encontrado.” O que você mais precisa será encontrado onde menos deseja olhar.
O tolo geralmente não tem ideia do que está se metendo ao iniciar uma nova jornada e não vê todos os desafios que tem que superar, o que pode ter impedido que ele embarcasse na jornada em primeiro lugar. O tolo vive o momento e vê a realidade como ela é. Ele não tem medo de mudanças e de explorar territórios desconhecidos e novos, apesar de ser alertado sobre seus perigos. Não importa quantas vezes ele tropece, o tolo continua indo. Nenhuma grande pessoa jamais não cometeu um erro. No final, é a jornada que importa, não o destino. “Não cessaremos de explorar E o fim de toda a nossa exploração Será chegar onde começamos E conhecer o lugar pela primeira vez.”
Enquanto o tolo tem muitos aspectos positivos, ele também pode ser tão teimoso que não toma um momento para recuar e refletir, para ver para onde está indo, então ele cai de um penhasco. O tolo está na beira. Às vezes, nossa voz intuitiva interna de proteção se torna julgadora e auto perpetuante. A voz que lhe diz: “Tenha cuidado, você vai fazer papel de tolo”, “essa é uma pergunta estúpida, todo mundo vai rir de você e julgá-lo”, “você parece ridículo.” Esta é a voz da conformidade e o lado sombrio do tolo. É a voz que faz você se rebaixar e jogar pelo seguro, estar contente com prazeres superficiais e segurança, e lutar pela aceitação dos outros em detrimento de seus verdadeiros desejos. Isso acontece quando estamos inconscientes do tolo dentro de nós, o que leva a ciúmes, ressentimento, vergonha e outras neuroses.
Em sua relação com a jornada em direção à individuação, o tolo demonstra tanto a iniciativa quanto a resistência inerentes à sua natureza. Ele está intimamente ligado ao arquétipo da eterna juventude que todos possuímos depois de crescer da infância. Pode trazer a energia, beleza e criatividade da infância para a vida adulta, ou impedir a auto-realização e nos condenar a fantasias adolescentes irrealistas e a experimentar a vida como uma prisão. O tolo está intimamente relacionado ao arquétipo da criança. As crianças têm menos persona e seguem seu instinto em vez do que os outros dizem para fazer (o superego freudiano). A criança entrou pela metade no mundo racional, e o louco saiu pela metade dele – pois esses dois estão, em certa medida, libertos da pressão implacável dos eventos diários, do impacto incessante dos sentidos externos, que sobrecarregam o resto da humanidade. O tolo é leve, otimista e não leva as coisas muito a sério. Friedrich Nietzsche escreve: “A maturidade do homem: ter recuperado a seriedade que tinha como criança brincando.”
A analista junguiana Marie-Louise von Franz equipara o tolo à função inferior, o termo de Jung para o aspecto mais subdesenvolvido da psique, relacionado às quatro funções psicológicas básicas: pensar, sentir, sensação e intuição. Por exemplo, a função inferior de um tipo predominantemente pensante seria o sentir. No entanto, o tolo diz respeito a algo mais do que a função inferior, pois o tolo é uma figura religiosa arquetípica. von Franz escreve: “Ele implica uma parte da personalidade humana, ou mesmo da humanidade, que ficou para trás e, portanto, ainda possui a totalidade original da natureza. Ele simboliza uma função específica, principalmente religiosa. Mas na mitologia, assim que o tolo aparece como o quarto em um grupo de quatro pessoas, temos um certo direito de assumir que ele espelha o comportamento geral de uma função inferior.”
O herói tolo representa a parte desprezada da personalidade, a parte ridícula e inadaptada, mas ele também é a ponte para o inconsciente e, portanto, mantém a chave secreta para a totalidade inconsciente de um indivíduo. O tolo conecta dois mundos – o mundo cotidiano em que vivemos na maior parte do tempo e o mundo da imaginação. Ele é o portão para o grande tesouro, trazendo uma renovação da vida. É a função inferior que leva à cura de nossa ferida do Rei Pescador.
O tolo sagrado é aquele que está disposto a arriscar ridículo, desprezo e rejeição para seguir o caminho da verdade e do amor, não importa o que os detratores tenham a dizer. Ele possui uma integridade demonstrada na coragem de ser ele mesmo em todas as circunstâncias, não precisando ser definido pelas respostas dos outros, ou se tornar conformista por medo. Ele é livre de julgar os outros pelos valores geralmente usados e está totalmente presente a outro ser humano. O tolo sagrado é imparável e, portanto, é o mais ameaçador para as autoridades e poderes que controlam e governam o mundo.
Cada pessoa é digna do amor de Deus e, portanto, cada pessoa tem o potencial de crescer na vida plena do espírito. Ser um tolo por amor a Cristo deriva dos escritos de São Paulo, que afirma que Deus tornou tola a sabedoria deste mundo. Ele diz dos incrédulos que, “professando-se sábios, tornaram-se tolos.” A tolice por amor a Cristo consiste em rejeitar as posses mundanas em favor de uma vida religiosa e ascética, mesmo que isso possa resultar em humilhação e zombaria da multidão. O tolo é o precursor do salvador. “Que ninguém se engane a si mesmo. Se algum homem entre vocês parece ser sábio neste mundo, que se torne um tolo, para que possa ser sábio.”
