Deus e o Diabo são os dois padrões fundamentais da existência humana. O caminho da luz: bondade, verdade, beleza, vida, céu e salvação, e o caminho da escuridão: maldade, engano, traição, negação da vida, inferno e condenação. A realidade do mal é uma fonte de fascínio profundo e desconcertante. De fato, parece que, enquanto muitos de nós escolhem o bem sobre o mal, alguns de nós não conseguem evitar cair na tentação de fazer o mal. Nada é mais fácil do que denunciar o malfeitor. Nada mais difícil do que entendê-lo. Devemos estar cientes do mal dentro de nós, para não cairmos presa aos seus efeitos. Quando meramente nos identificamos com o bem e negamos nossa capacidade para o mal, inevitavelmente o projetamos em outras pessoas. Ele toma controle de nós como um poder autônomo, muitas vezes claramente visível para os outros, se não para nós. O Diabo tem o caráter de uma personalidade autônoma que é maior que a consciência do homem e maior que sua vontade.
Quando você aponta um dedo para alguém, três dedos apontam de volta para você. A única realidade é que todos são capazes do mal, e a posição moral adequada é conhecer o mal, escolhendo não fazer o mal.
A crença em demônios ocorre historicamente por todo o mundo. Eles são tipicamente vistos como entidades sobrenaturais malévolas. Os daimons dos antigos gregos, no entanto, são divididos em categorias de bom e mau: agathodaimōn e kakodaimōn. O primeiro é um anjo da guarda ou figura tutelar que media entre homens e deuses, enquanto o último é o demônio adversário.
O daimon é um espírito superior constantemente consciente de sua conexão íntima com outros seres humanos, com a natureza e com todo o cosmos. Quando nosso daimon interior está em bom estado, experimentamos eudaimonia, um estado de bom espírito e realização. No entanto, o kakodaimōn traz problemas e nos distrai do nosso caminho em direção à totalidade.
O Diabo se assemelha aos faunos e sátiros da mitologia grega e romana, os últimos dos quais eram companheiros de Dionísio, o deus grego do vinho, intoxicação e festividade. Por outro lado, o deus grego Pan está associado à selva, cabras, pastores, fertilidade e música. Há um tema geral de prazeres mundanos nestes seres míticos.
A palavra pânico deriva de Pan, que era a fonte de sons misteriosos que causavam medo contagioso em rebanhos e ataques de pânico em pessoas que frequentavam lugares solitários. Enquanto no medo sabemos o que nos ameaça e nossas percepções se tornam mais aguçadas para superar o perigo, na ansiedade, somos ameaçados sem saber que passos tomar para enfrentar os perigos, e, em vez de se tornarem mais aguçadas, nossas percepções geralmente se tornam embaçadas ou vagas. Pandemônio (literalmente, “todos os demônios”), que se refere a um grande tumulto, confusão e caos, foi cunhado pela primeira vez pelo poeta inglês John Milton para descrever a capital do Inferno em seu poema épico Paraíso Perdido. Essas palavras permaneceram em nossa língua e ainda definem melhor a confusão destrutiva que o Diabo e seus asseclas podem causar em nosso mundo e em nós mesmos.
Na Bíblia, as ovelhas são consideradas seguidoras leais do Filho de Deus, metaforicamente um pastor. Cabras, por outro lado, são desobedientes e difíceis. Cabras foram usadas em rituais de expiação, como portadoras dos pecados da nação, e foram libertadas para supostamente carregar o mal para o deserto. É daí que vem o termo bode expiatório, um processo psicológico no qual outros são escolhidos como bodes expiatórios para ocultar seus próprios defeitos mais significativos.
Essa projeção muitas vezes acontece inconscientemente devido a traços reprimidos da sombra: inveja, raiva, culpa, luxúria, etc. O psiquiatra e psicanalista suíço Carl Jung faz uma afirmação profunda:
“Este é o significado mais profundo do fato de Cristo, como o redentor, ter sido crucificado entre dois ladrões. Esses ladrões, à sua maneira, também foram redentores da humanidade; eles eram os bodes expiatórios.”
Na “projeção da sombra”, um se liga aos outros em ódio; as classes inferiores, minorias raciais e nacionais, e outras crenças são propensas a se tornarem alvos de conteúdos psíquicos reprimidos. A sombra é a parte desconhecida de nós mesmos, que se torna o lado escuro de nossa personalidade quando é ignorada. Nenhum de nós está fora da sombra coletiva negra da humanidade. É uma verdade da vida que, quando aspectos negativos de nós mesmos não são reconhecidos como pertencentes a nós internamente, eles parecem agir contra nós externamente.
Ser acusado de algo que você não fez é doloroso, e essa mentira cria uma ferida que pode infeccionar por anos. Quando fazemos algo inesperado, dizemos, “Não sei o que o diabo me possuía!” O Diabo é um bode expiatório útil.
Por contraste, na “projeção do salvador”, um se liga à outra pessoa não em ódio, mas em adoração cega e acrítica. Tal líder frequentemente desenvolve um complexo de Deus. Líderes podem se transformar em figuras divinas devido às suas promessas de salvar a nação da pobreza, fome e miséria. Eles são os portadores simbólicos do inconsciente de milhões de pessoas.
O Diabo tem muitos nomes: Satanás, Lúcifer, A Grande Besta, Belzebu, O Príncipe das Trevas. Ele é o adversário, o acusador, o tentador, o enganador e aquele que divide de Deus.
O Diabo é incrivelmente perverso e malévolo, mas também inteligente e astuto – ele é o pai de todos os trapaceiros – é isso que o torna tão perigoso.
A palavra inglesa “devil” (diabo) deriva do grego diábolos (“aquele que divide”). Diabólico é o termo em inglês contemporâneo. O verbo grego dia-bollein literalmente significa rasgar. O antônimo do diabólico é o “simbólico”, que vem de sym-bollein (juntar ou unir). O psicólogo existencialista americano Rollo May escreve:
“O simbólico é aquilo que junta, amarra, integra o indivíduo em si mesmo e com seu grupo; o diabólico, em contraste, é aquilo que desintegra e rasga.”
Quando uma comunidade se forma, pode ser uma fonte de amor fraterno, para “amar o teu próximo como a ti mesmo”. O Diabo, por outro lado, dispersa e produz discórdia. A dispersão é um sinal do poder mais sombrio, seja a divisão de comunidades, famílias ou cultura. Daí, “dividir para conquistar” ou “unidos vencemos, divididos caímos”.
Rollo May identifica três características do diabólico tão relevantes hoje quanto foram no passado: amor pela nudez, violência e divisão.
Enquanto antes a nudez e os aspectos do corpo eram privados e reservados para o ato sagrado da união sexual dentro do casamento, agora a roupa é destinada a chamar atenção para as áreas privadas do corpo. A sexualização geral da cultura também se liga a este aspecto, exacerbada pela facilidade de acesso que a tecnologia proporciona aos desejos insatisfeitos de lux
úria. Em termos de violência, o século 20 marcou alguns dos eventos mais devastadores da história humana, e quem sabe o que nos espera no futuro. Finalmente, o Diabo adora dividir. Essas divisões ocorrem em quase todos os aspectos de nossas vidas: raça, sexo, religião, política e economia. O demoníaco é uma inversão da ordem.
O crescimento da visão peculiarmente ocidental da exploração, do materialismo e do ego do homem como estando no centro da vida, é um subproduto do diabólico. Assim, o homem se tornou alienado de si mesmo. Talvez o mais relevante para os nossos tempos, o diabo aparece como realidade virtual prometendo uma utopia fora da existência física, ou inteligência artificial que possui conhecimento muito superior ao da humanidade, projetada para se tornar o salvador da humanidade, e ainda sem consciência não possui empatia.
Esta divisão não ocorre apenas externamente, mas internamente também, como personalidade dividida. Quando Jesus falou ao endemoninhado geraseno e perguntou-lhe: “Qual é o teu nome?” Ele respondeu: “Meu nome é Legião, porque somos muitos.” Uma legião significava de três a seis mil soldados. O homem possuído, tendo sido oprimido por forças inconscientes, já não tem um ego que funciona como âncora para a realidade, resultando em esquizofrenia.
Fazer um pacto com o diabo é um tema universal que aparece muitas vezes em obras de cultura popular. Às vezes, o pacto é feito em uma encruzilhada, que simbolicamente representa liminaridade, um lugar “nem aqui nem lá”, onde dois reinos se tocam: o físico e o espiritual.
O pacto frequentemente começa com um mortal desejando algum bem mundano, como juventude, amor, conhecimento, riqueza, fama ou poder, mas em troca, ele deve vender sua alma ao diabo. Isso é exemplificado na lenda alemã de Fausto, baseada na figura elusiva de Johann Georg Faust, um alquimista, astrólogo e mago alemão. Após o Diabo serví-lo com seus poderes mágicos por um número determinado de anos, o termo do contrato termina, e o Diabo o leva para o Inferno. Nas primeiras histórias, o Dr. Fausto é irrevogavelmente condenado porque prefere o conhecimento humano e o ganho material ao conhecimento divino ou espiritual. Isso é conhecido como o pacto faustiano.
Em “Fausto” de Goethe, uma das maiores obras da literatura alemã, Fausto é um erudito que se torna deprimido devido à inutilidade do conhecimento humano e se volta para a magia para descobrir a verdade última. No entanto, suas tentativas falham. Frustrado, ele não quer mais viver. Em seu momento de desespero, aparece um cão, que se transforma no servo do Diabo, Mefistófeles. Ele diz a Fausto que se tornará seu servo na Terra e lhe mostrará os prazeres da vida. A princípio, Fausto recusa. Então, Mefistófeles faz uma aposta: se ele algum dia experimentasse um momento de felicidade suprema na Terra, de modo que implorasse por aquele momento continuar, ele morreria instantaneamente e serviria ao Diabo no Inferno. Fausto, acreditando que não pode perder sua aposta, porque nunca ficará satisfeito, e, portanto, nunca experimentará o “grande momento”, aceita o acordo e um pacto de sangue é feito.
Em última análise, Fausto experimenta um momento de felicidade e morre. No entanto, quando Mefistófeles está prestes a reivindicar sua alma, Fausto é salvo pela graça de Deus. Embora nunca tenha ficado satisfeito e tenha morrido antes de poder realizar sua visão de um reino do céu na Terra, Fausto aprende a encontrar felicidade no progresso, não apenas na realização. Ele nunca cedeu à luxúria ou à ociosidade, mas estava focado na justiça, prosperidade, amor e na melhoria da vida de seu povo. Esta constante busca, em última instância, salva sua alma.
Curiosamente, isso não teria sido possível sem as tentativas do Diabo de fazer Fausto viver uma vida perversa e pecaminosa. A persistência do Diabo em tentar Fausto, e a relutância de Fausto em ceder, leva à sua iluminação espiritual e salvação.
Como o poeta austríaco Rilke escreveu em uma de suas cartas após desistir da psicoterapia:
“Se meus demônios me deixarem, temo que meus anjos também voem.”
Não podemos ter um sem o outro. Temos tanto um anjo, representando a consciência, quanto um diabo, representando a tentação. Nossos demônios internos se assemelham à nossa sombra, que mantém contato com as profundezas perdidas da alma, com a vida e vitalidade, e fornece dicas para a auto-realização. Como diz o ditado, um homem que não projeta sombra é o próprio diabo. No romance de 1814 “Peter Schlemihl”, o protagonista vende sua sombra ao diabo por uma bolsa mágica inesgotável de ouro, no entanto, descobre que sem sua sombra, é evitado pelos outros.
O violinista italiano Giuseppe Tartini teve um sonho no qual o diabo apareceu para ele e pediu para ser seu servo e professor. Tartini deu-lhe seu violino para ver se ele podia tocar, e a música era tão maravilhosa que ele nunca havia concebido em seus voos mais ousados de fantasia. Ele se sentiu arrebatado, transportado, encantado: seu fôlego o abandonou, e ele acordou. Imediatamente, ele agarrou seu violino para reter, pelo menos em parte, a impressão de seu sonho. Foi tudo em vão. Apesar de ter dito que a música que ele compôs é de fato a melhor que ele já escreveu, que ele chamou de “Trilo do Diabo”, era tão inferior ao que ele havia ouvido, que se ele pudesse ter subsistido por outros meios, ele teria quebrado seu violino e abandonado a música para sempre.
O diabo é um arquétipo (um padrão de comportamento herdado coletivamente) e, como todos os arquétipos, nos fascina devido à sua numinosidade. Identificar-nos com um arquétipo pode levar à nossa destruição psíquica, causando inflação do ego, em que nosso senso de identidade é excessivamente amplificado, criando delírio e megalomania, e um caminho geralmente autodestrutivo. Arquétipos são primitivos e servem a um reino próximo aos instintos; eles não estão necessariamente preocupados com valores humanos éticos. É tanto dever do ego trazer um senso de responsabilidade moral às imagens arquetípicas do inconsciente, quanto é para nós cuidar do bem-estar de nossos semelhantes no mundo exterior. A chave não é identificação, mas integração. Jung escreve:
“As imagens do inconsciente colocam uma grande responsabilidade sobre o homem. A falha em entendê-las, ou a evasão da responsabilidade ética, priva-o de sua totalidade e impõe uma dolorosa fragmentação em sua vida.”
No cristianismo, a voz da tentação aparece logo no início dos tempos, representada como a serpente no Jardim do Éden, que mais tarde foi equiparada ao Diabo. O papel da serpente era tentar Adão e Eva, os primeiros humanos, a comerem do fruto da árvore que Deus proibiu, a árvore do conhecimento do bem e do mal, porque abriria seus olhos para a realidade e eles se tornariam como deuses. As mentiras mais perigosas contêm meias-verdades. A serpente promete coisas boas e evita propositalmente falar sobre o mal que lhes sobrevirá.
Assim, Eva colhe o fruto, come e dá um pouco a Adão. Eles imediatamente se sentem envergonhados de sua nudez e experimentam culpa e ansiedade. O pecado do orgulho, de se tornar como Deus, aparece como o primeiro ato de desobediência, levando ao pecado original da humanidade e à queda do Paraíso.
De forma semelhante, no mito grego, Prometeu rouba o fogo dos céus para beneficiar a humanidade e é punido pelos deuses. Mitos não são meras histórias ou superstições, mas padrões perenes que expressam a condição humana. Psicologicamente, podemos ver esses dois mitos como o desenvolvimento da consciência no ser humano, que é sempre seguido por sentimentos de transgressão, culpa e punição.
Nascemos integrados, em um estado de inteireza original (paraíso), e conforme crescemos, nos tornamos autoconscientes e adquirimos o ego, experimentamos desintegração ou a queda do paraíso. Passamos de viver sob o círculo confortável e nutridor da mãe, para ter que deixar o ninho de conforto. Se não nos lançarmos ao fogo da vida, não podemos nos reintegrar e recuperar nossa relação com nosso estado natural de ser. Visto que a inteireza só tem significado quando reunificamos nosso eu fragmentado, esse evento é descrito também como felix culpa (queda afortunada ou falha feliz). Sem uma queda, não podemos experimentar a redenção. A desintegração representa a condição necessária para toda auto-realização.
Antes de nos aprofundarmos mais na psicologia do diabo, devemos primeiro explorar os diferentes significados por trás dos nomes Lúcifer e Satanás.
Lúcifer (o portador da luz) é o nome latino para as aparições matutinas do planeta Vênus (a estrela da manhã), visível antes do nascer do sol. O planeta também aparece como a estrela da tarde, visível após o pôr do sol, dependendo da fase de sua órbita em torno do Sol.
Na folclore romano, a estrela da manhã era personificada como uma figura masculina portando uma tocha. As estrelas eram então consideradas seres celestiais vivos. No mito, a estrela da manhã é interpretada como um ser celestial que aspira pelo assento mais alto dos céus, apenas para ser lançado ao submundo.
A estrela da manhã, um dos objetos mais brilhantes no céu, está cheia de orgulho. Após sua breve declaração de vitória, é humilhada e desaparece da vista quando o sol todo-poderoso nasce e inunda tudo com sua luz.
A primeira referência à estrela da manhã como um indivíduo ocorre no Livro de Isaías: “Como caíste do céu, ó estrela da manhã, filho da alvorada! Foste lançado à terra, tu que debilitavas as nações! Tu disseste em teu coração: ‘Subirei aos céus; acima das estrelas de Deus exaltarei o meu trono’… Mas foste precipitado para o Sheol, para as profundezas do abismo.”
Embora esse trecho se refira realmente à condenação de um rei maligno da Babilônia, foi interpretado como uma alegoria da queda de Satanás dos céus. Considerando o orgulho como o pecado maior, “amar a si mesmo mais do que aos outros e a Deus”, Lúcifer tornou-se sinônimo de Diabo.
O orgulho não só causou a queda do homem do Paraíso, mas também levou o Diabo e seus anjos a se rebelarem contra Deus e a serem expulsos dos céus. Isso é descrito no apocalíptico Livro de Apocalipse, onde uma guerra passada ocorre no céu entre anjos liderados pelo Arcanjo Miguel contra os anjos rebeldes liderados pelo “dragão”, ou o Diabo:
“Então houve guerra no céu. Miguel e seus anjos lutaram contra o dragão, e o dragão e seus anjos revidaram. Mas ele não foi forte o suficiente, e eles perderam o seu lugar no céu. O grande dragão foi lançado fora — aquela antiga serpente chamada diabo, ou Satanás, que leva o mundo todo ao erro. Ele foi lançado à terra, e os seus anjos foram lançados com ele.”
Não foram apenas alguns anjos que estavam do lado do Diabo, mas um terço deles que se recusou a unir sua vontade livre à vontade de Deus, então desceram ao inferno como anjos caídos. Os sofrimentos do Príncipe das Trevas são tão imensuráveis quanto a eternidade. Excluído do céu, ouvir através das eras sem fim as vozes distantes de anjos que uma vez conheceu e amou, e ser um andarilho entre desertos de escuridão.
A confusão surge quando Jesus também é descrito como a estrela da manhã no Livro de Apocalipse. No entanto, ele é descrito como a brilhante estrela da manhã. Em outras palavras, a luz do Diabo é uma imitação pobre da verdadeira luz do mundo, e embora ambos tenham sido chamados de estrela da manhã, apenas um deles representa a luz autêntica. Não é coincidência que o Diabo se disfarce como um anjo de luz, pois ele é um enganador.
O Diabo também recebe o nome de “Satanás”, que significa adversário ou acusador. Ele é aquele que coloca uma pedra em seu caminho onde você menos deseja, e o culpa pelo seu fracasso.
No Livro de Jó, o mais fiel servo de Deus, Jó, é um homem justo que honra a Deus e foi abençoado com saúde, família e riqueza. No Céu, Deus pergunta a Satanás sobre sua opinião a respeito da piedade de Jó. Satanás diz que seu servo é fiel apenas porque foi abençoado com prosperidade, mas se tudo que tem valor fosse tirado dele, ele certamente sofreria e amaldiçoaria a Deus. Assim, Satanás recebe permissão de Deus para testar a fé de Jó.
“Satanás é a dúvida destrutiva dentro da personalidade de Deus; no entanto, tem uma necessidade existencial misteriosa para Deus e o homem e sua relação entre si.”
Mensageiros vêm dizer a Jó que seus animais, servos e filhos foram mortos. Devastado, Jó cai ao chão e chora, “Nu saí do ventre de minha mãe, e nu voltarei para lá; o Senhor deu, e o Senhor tirou; bendito seja o nome do Senhor.” Jó permanece firme em sua fé. Desta vez, Satanás aflige Jó com feridas dolorosas na pele, mas ainda assim, ele se recusa a amaldiçoar Deus. Sua esposa, não conseguindo entender a fidelidade de Jó em meio ao sofrimento, diz-lhe para “amaldiçoar a Deus e morrer”, mas Jó responde: “Devemos aceitar tanto o bem quanto o mal de Deus”. Ao longo de sua provação, amigos vêm visitá-lo, sugerindo que seu sofrimento deve ser devido a algum pecado oculto, mas Jó mantém sua inocência e, no final, Deus restaura a saúde, a riqueza e a família de Jó, abençoando-o ainda mais do que antes.
Satanás, como o acusador, desafia-nos a permanecer fiéis aos nossos princípios e valores mais elevados, mesmo diante da adversidade extrema. Ele é o teste final da nossa integridade e dedicação.
Esta exploração da figura do Diabo e seus diversos aspectos na cultura, religião e psicologia oferece uma visão profunda sobre o mal, a tentação e a redenção. Nos convida a refletir sobre a natureza humana, nossos desafios internos e a jornada em busca de significado e integridade diante das adversidades da vida. Reconhecendo e enfrentando nossos “demônios” internos, podemos aspirar a uma compreensão mais profunda de nós mesmos e da nossa capacidade de escolher o caminho da luz, mesmo na presença da escuridão.
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