Se você achar a verdade que eu descrevo aqui ofensiva, então, desgraçado leitor, você reconhece a si mesmo. Existem poucos filósofos na história tão notórios quanto o Marquês de Sade, o homem que escreveu uma infinidade de erotismo perturbador enquanto estava preso na Bastilha, que se rebelou contra a própria noção de moralidade e cuja infâmia nos dá a palavra “sádico”. Ele é frequentemente negligenciado em cursos de filosofia por razões compreensíveis – quem gostaria de ler esses livros escritos por um louco depravado? E ainda assim, evitamos seu pensamento por nossa conta e risco, pois contido em suas obras está uma crítica diabólica às nossas concepções comuns de amor, que, apesar de tudo, vale a pena ouvir.
Enquanto muitos filósofos e autores antes dele pintaram o amor como algo enobrecedor, algo que traz o melhor da humanidade e promove altruísmo e virtude, Sade vê o amor frequentemente trazendo o pior dos impulsos humanos. Ele o vê como uma emoção faminta, cheia de desejo e forte o suficiente para superar até mesmo as mais rígidas barreiras morais, e explora essas ideias minuciosamente em sua coleção de contos intitulada “Os Crimes do Amor”. Prepare-se para aprender como o amor pode transformar pessoas comuns em criminosos, como a afeição desprezada pode liberar monstros e como todos nós deveríamos talvez ser um pouco mais céticos em relação a essa emoção que consideramos essencialmente boa. Agora, mais do que em qualquer outro texto, eu encorajo você a tomar as ideias de Sade com uma pitada de sal. Ele não é para os fracos de coração e, se você não tomar cuidado, pode levá-lo ao cinismo irracional. Mas, apesar de tudo, há sabedoria a ser obtida de sua perspectiva única e ligeiramente distorcida – só não a engula inteira. Ah, e se você estiver assistindo a isso no lançamento, espero que tenha tido um Dia dos Namorados agradável. Talvez não mostre este texto ao seu par. Mas, sem mais delongas, comecemos nossa exploração do mundo distorcido do Marquês de Sade.
- O perigo do amor virtuoso
Costumamos imaginar que o verdadeiro amor é algo que realmente só acontece entre pessoas virtuosas. O grande filósofo grego Aristóteles pensava assim e dizia que qualquer outra coisa seria apenas uma parceria de prazer ou utilidade, com cada parte usando a outra para seus próprios fins. Vemos essas ideias em nossa própria cultura hoje: gostamos de pensar que pessoas boas encontrarão outras pessoas boas para se relacionar e que elas desfrutarão de vidas felizes juntas, cada um dos amantes tornando-se mais gentil e melhor pela presença do outro. Mas Sade despreza essa imagem. Ele a vê como ingênua a ponto de ser infantil e destaca o que ele considera a dura realidade do chamado amor virtuoso em suas histórias.
Em muitos de seus contos, as virtudes dos amantes inocentes os tornam excessivamente confiantes e, assim, eles facilmente caem nas armadilhas de poderosos libertinos que desejam roubar a felicidade dos amantes em prol de seus próprios desejos básicos. Em um conto particularmente perturbador, uma jovem bondosa chamada Henrietta é devotada ao seu amor, um homem chamado Williams, quando se torna objeto do desejo do hedonista Lord Granwell. Granwell imediatamente trama para minar o casal: ele leva Williams à falência e, eventualmente, atrai tanto ele quanto Henrietta para seu castelo, onde pretende assassinar Williams e forçar Henrietta a se tornar sua esposa contra a vontade dela. E essa última trama só tem sucesso porque Henrietta confia cegamente em Granwell ao primeiro sinal de seu arrependimento fingido. Para atrair Henrietta até ele, Granwell se ajoelha a seus pés e pede desculpas, dizendo que pessoalmente garantirá que ela e Williams se casem imediatamente. Em sua virtude, Henrietta imediatamente acredita que seu arrependimento é genuíno – não parece passar pela cabeça dela que isso possa ser mais um truque. Ela diz: “Não me lembro mais das injúrias feitas a mim por quem quer que dê um único passo para obter meu perdão.”
Para Sade, é o fato de Henrietta ser uma pessoa genuinamente boa que causa sua queda, porque sua disposição santa para perdoar é exatamente o que Lord Granwell aproveita. Se ela não fosse tão gentil, tão generosa, tão confiante, então ela não teria viajado até o castelo dele. Ela teria percebido que tudo era uma farsa de Granwell para assassinar seu amante e tomá-la à força como sua esposa. E Henrietta só arranca a vitória das garras da derrota ao abandonar seus modos inocentes, matando a si mesma e a Granwell em um suicídio homicida. E Sade envia uma mensagem clara aqui que é consistente com sua filosofia mais ampla: desde Platão, tem sido amplamente argumentado pelos filósofos mais famosos da história que ser virtuoso não é apenas a coisa certa a fazer, mas que também trará realização a longo prazo. De Aristóteles aos estoicos, até Dostoiévski, a mesma mensagem é repetida: maneiras cruéis e egoístas podem conceder a alguém prazer de curto prazo, mas nunca darão nada próximo à felicidade e realização que a verdadeira virtude traria. Mas Sade simplesmente gesticula para o mundo e diz: “Não há evidências de que isso seja verdade.” Ao longo de sua vida, ele constantemente viu pessoas dispostas a abandonar a virtude derrotar qualquer um que se apegasse a alguma ideia de bondade ou princípio.
Sade viveu o terror de Robespierre, foi preso por seus próprios parentes, terminou sua vida trancado em um asilo para lunáticos. Ele não tinha razão para acreditar que o mundo era justo ou justo, ou que a bondade prevaleceria sobre o mal. E, em sua visão, nem deveria. Para ele, a moralidade é apenas um meio supersticioso de tornar as pessoas estúpidas e insatisfeitas. Em certos pontos, ele quase parece uma versão mais rancorosa e extrema de Nietzsche. E esta é sua primeira pronunciação cínica: abandone a virtude no amor e na vida. Em sua visão, as pessoas estão principalmente interessadas em si mesmas e, ao contrário de Nietzsche, ele não reconhece que os poderosos possam ter desejos genuinamente benevolentes ou amor pelo próximo. Sade parece pensar que toda virtude está apenas tirando sua armadura no calor da batalha, confiando que seu inimigo é bom o suficiente para não esfaqueá-lo quando você está mais vulnerável.
Claro, a maioria de nós não quer absorver essa mensagem em sua totalidade. É talvez a visão mais cínica da natureza humana que eu já encontrei – Thomas Hobbes não é nada comparado a isso. Mas há alguma sabedoria em seu veneno: a ideia de que a bondade por si só trará felicidade não deve passar sem ser desafiada. Como Maquiavel frequentemente aludia, a virtude sem poder está apenas pedindo para ser superada por um inimigo mais implacável e inescrupuloso. A ideia de que sempre podemos seguir a linha moral, assumindo que todos os outros estão fazendo o mesmo, e que tudo de alguma forma acabará bem, parece um pouco idealista. E ninguém fornece um melhor contraponto a essa ideia filosófica clássica do que o Marquês de Sade. Mas o próximo mito suposto do amor que Sade ataca é a ideia de que ele de alguma forma o tornará mais nobre, e é isso que abordaremos a seguir.
- As corrupções do amor
É comum dizer que o amor traz o melhor das pessoas. Essa ideia ecoa desde a noção medieval de amor cortês até as comédias românticas de hoje: o amor nos enobrece, nos faz mais felizes, nos torna mais serenos, nos enche de intenções puramente altruístas e nos ajuda a nos tornar pessoas melhores. Mas, novamente, Sade pensa que isso é uma ilusão feliz. Em sua visão, o amor é como qualquer desejo forte ou apaixonado – claro, ele tem o potencial de fazer o bem, seja lá o que isso signifique para você, mas também tem um grande potencial para o mal, para a destruição e para o egoísmo. É uma força vigorosa, porém amoral, que impulsiona alguém a possuir o objeto de suas afeições a qualquer custo.
Isso é mais evidente na história da Condessa de S. Este conto foca na condessa titular, sua filha Amelie e o noivo de sua filha, um jovem nobre chamado Monreuil. Por todos os relatos, não há disputa entre a condessa e sua filha, exceto uma: a condessa também ama Monreuil. Quando seu marido morre, a condessa é consumida pelo desejo de tomar Monreuil para si, e isso lentamente a faz odiar sua própria filha. Na visão de Sade, ela se torna capaz de todos os crimes aos quais a paixão pode levar. O feroz amor que ela sente por Monreuil a leva a todas as espécies de ações horríveis. Ela primeiro tenta seduzi-lo, apesar do imenso desgosto que isso causaria a Amelie, e quando fica claro que ela não pode possuí-lo, ela resolve matar sua filha.
Ela engana Monreuil fazendo-o acreditar que Amelie está sendo cortejada por outro pretendente e, além disso, que esse pretendente está tentando matar Monreuil. Ela diz a Monreuil que ele deve eliminar esse rival. Monreuil concorda com o plano, mas ao mesmo tempo a condessa arranja para que sua filha se vista como o rival, e na confusão Monreuil mata a própria mulher que ama, depois voltando a faca contra si mesmo. Mesmo no fim, a condessa insiste que fez o que fez por amor a Monreuil, e foi esse amor que a levou a cometer tais crimes hediondos. E o resto do conto apoia isso – após a morte de Monreuil e Amelie, a condessa passa o resto de sua vida arrependendo-se desse malfeito. Na história de Sade, ela sinceramente muda e se torna uma freira, lamentando suas ações passadas. Foi o amor que transformou essa mulher potencialmente bondosa e nobre em uma assassina, e ao ilustrar isso, Sade aponta para um elemento frequentemente negligenciado que o amor pode trazer à tona.
Por sua própria natureza, o amor é uma das emoções mais fortes que uma pessoa pode sentir. Mas com essa força às vezes vem a disposição de cometer quase qualquer transgressão, desde que isso leve alguém a possuir o objeto de seu amor. Em Shakespeare, o amor leva muitos personagens a assassinatos; em Sade, leva uma mãe a matar sua própria filha. E há inúmeros casos de amantes possessivos matando o próprio objeto de suas afeições – pessoas comuns cometendo atrocidades no altar de sua paixão. E, no fundo, todos sabemos que o amor tem essa capacidade. Então, por que isso não é reconhecido? Bem, se você me permitir alguma especulação sem fundamento, acho que é porque temos medo. É uma perspectiva aterrorizante pensar que pessoas normais como nós seriam capazes de cometer crimes graves, impulsionadas pela força irresistível de uma emoção que normalmente consideramos tão pura.
Isso produz um efeito semelhante ao de saber que muitos dos que cometeram crimes de guerra durante a Segunda Guerra Mundial eram considerados perfeitamente sãos, sem nada que os distinguisse do resto da população. Isso nos alerta para a verdade desconfortável de que, se simplesmente sentíssemos o suficiente, nós também poderíamos nos tornar monstruosos. Isso aponta para o diabo que espreita dentro de nós, e muitos de nós não gostamos do que vemos, especialmente não a ideia de que isso poderia ser estimulado por algo aparentemente tão inocente e nobre quanto o amor. Tal parece ser a visão de Sade, pelo menos. E eu acho que vale a pena perguntar se nossa ideia cultural de romance nos tornou cegos para os potenciais desastres causados pela afeição apaixonada. Mas o que Sade pensa que as pessoas fazem por amor é nada comparado aos efeitos da rejeição romântica, e é isso que abordaremos a seguir.
- A crueldade do amor desprezado
A maioria de nós sabe o quão dolorosa pode ser a rejeição. Pode parecer que o universo inteiro está gritando que não somos bons o suficiente, parece que nunca seremos felizes, queima nosso orgulho e fere nossos egos. E a situação é ainda pior com a rejeição romântica. A história e a literatura estão repletas de pessoas que se tornaram amargas e odiosas devido à rejeição romântica – é discutível que tanto Nietzsche quanto Schopenhauer sofreram com isso de alguma forma. Mas poucos têm um insight tão grande sobre o potencial de violência de um amante desprezado quanto o Marquês de Sade. Um de seus contos segue um nobre sueco chamado Oxier e suas tentativas de seduzir e casar com uma jovem chamada Ernestine, que está noiva de seu amante Herman. Ele precisa se livrar de Herman e, para isso, recruta uma viúva chamada Schultz, que está apaixonada por Herman, mas ele rejeitou seus avanços. Essa viúva imediatamente decide que, se ela não pode tê-lo, então ninguém mais pode.
Ela acusa Herman de roubo e diz que ele será preso e executado se não concordar em se casar com ela. E quando ele insiste que seu coração pertence a Ernestine e recusa educadamente seu amor, ela faz exatamente isso – entregando-o às autoridades, onde Oxier então arranja para que ele seja rapidamente morto. E este não é o único exemplo de amor rejeitado se tornando violento nos contos de Sade. É discutível que a condessa na história que discutimos na seção anterior se tornou amarga em parte devido à força de sua paixão por Monreuil, mas também pela perda de sua dignidade ao ser rejeitada, pior ainda, rejeitada em favor de outra pessoa. Eu já falei bastante neste canal sobre a noção de Sartre e Lacan de que nossas identidades são grandemente construídas por como as pessoas reagem a nós. Se somos corajosos e as pessoas concordam, então integramos isso felizmente à nossa identidade. Mas se dizemos que somos corajosos e as pessoas discordam, chamando-nos de covardes, então acharemos muito difícil internalizar a ideia de que realmente temos coragem. Isso pode ser imensamente angustiante, especialmente se considerarmos a coragem algo muito querido em nossa identidade.
E, de muitas maneiras, isso é o que torna a rejeição romântica tão difícil. Nós nos identificamos com um futuro potencial onde alguém nos ama, e então somos rejeitados por essa pessoa. Isso atinge o cerne do que muitos de nós pensamos que nos torna valiosos. Tornamo-nos apegados à imagem de nós mesmos que só será validada se o objeto de nosso amor nos amar de volta. Então, quando isso não acontece, é como se eles tivessem enterrado uma adaga ardente em nossos corações, que nada pode arrancar. Isso explica em parte por que tanta raiva e ódio são causados pela rejeição romântica. A frase comum é “O inferno não tem fúria como a de uma mulher desprezada”, mas isso dificilmente se limita a um sexo. Não está confinado a um único gênero, credo ou cultura, mas surge sempre que atamos nossa identidade demasiadamente ao sucesso romântico, especialmente o sucesso romântico com uma pessoa específica. Então, num instante, toda a força das afeições de alguém se transforma em raiva e ódio ao próprio conceito de ser desprezado por seu amado.
Mas, claro, essa dor psicológica é pelo menos em parte baseada numa ilusão. Na verdade, qualquer rejeição provavelmente não tem nada a ver conosco. Pode ser que nosso pretendido amante esteja simplesmente indisponível ou distraído por outros assuntos na vida, ou, como nos contos de Sade, comprometido com outra pessoa para nos dar atenção. Tais razões para a rejeição refletem muito pouco sobre quem somos, e só intensificamos nossa própria dor ao tomá-las como um ataque pessoal, em vez do que quase certamente são – resultado de fatores muito além do nosso controle imediato. Mas os vilões de Sade ressaltam tanto a potencial dor da rejeição quanto as coisas horríveis que uma pessoa pode fazer em resposta a ela. Considerando com que frequência vemos esse padrão lamentável se repetir no mundo real, talvez devêssemos prestar mais atenção a isso. E é apenas mais um lado feio do amor que Sade arrasta chutando e gritando para a luz. Mas há um tema notável em seus contos que ainda não tocamos, e ele ajuda a colocar tudo isso em uma perspectiva clara.
- Paixão, Amor e Ceticismo
Parte da visão cínica de Sade sobre o amor advém de sua crença de que, mesmo quando o amor é alcançado, ele não sustenta de forma adequada a felicidade ou a alegria. Ele retrata tanto os amantes virtuosos quanto os inocentes como sendo predestinados a serem prejudicados ou explorados por figuras poderosas que desprezam os limites morais. Paralelamente, ele também apresenta esses mesmos vilões como fadados à infelicidade, consumidos pelas próprias paixões apesar de seus esforços para alcançar satisfação através de uma forma distorcida de amor. Este tema é vividamente explorado no conto mais perturbador da coleção, que narra a trágica história de Eulalie e Fronval.
Advertência: esta história é especialmente perturbadora, portanto, recomenda-se cautela ao leitor. A narrativa foca em Fronval, um nobre apaixonado e corrupto que se casa com uma mulher bondosa, com quem tem uma filha, Eulalie. Eventualmente, Fronval desenvolve uma paixão doentia por sua própria filha, manipulando-a desde a infância. Este abuso distorce a percepção dela, levando-a a crer que também o ama. A partir desse ponto, Sade descreve Fronval como alguém que parece alegre externamente, mas que, internamente, é atormentado pelo medo de perder sua vítima.
No desenrolar da trama, o medo de que Eulalie o abandone consome Fronval, não por questões morais, mas pelas consequências de seu apego patológico. Esse tipo pervertido de amor corrói sua sanidade, pois ele sabe que é apenas uma questão de tempo até que suas ações sejam descobertas e ele perca sua fonte distorcida de satisfação.
Sade parece deliciar-se com a tensão criada por essa narrativa, enfatizando o tormento interior de Fronval enquanto nos lembra de seus atos reprováveis, calculados para chocar tanto moral quanto emocionalmente. Assim como os amantes inocentes em outras histórias se tornam vítimas de agressores, Fronval é finalmente destruído pelas consequências de seus atos nefastos. Ele é forçado a se separar de sua esposa e filha devido a um processo judicial em andamento, e deixa instruções para que Eulalie mate sua própria mãe. Quando Eulalie executa o plano, mas em seguida, liberta-se do controle mental de Fronval e confronta a realidade, ela morre, incapaz de suportar a verdade. Ao saber disso, Fronval comete suicídio, percebendo que sua vilania criou um mundo no qual ele não pode mais viver.
Este desfecho sublinha a mensagem mais sombria de Sade: não apenas alerta os amantes inocentes a não serem ingênuos ao ponto de se tornarem vítimas de forças externas, mas também mostra que até mesmo os vilões do amor são eventualmente vítimas dos perigos da paixão. Para Sade, parece não existir escapatória do desastre potencial quando o amor está em jogo, seja você a alma mais virtuosa da França ou o maior depravado. O amor pode despertar o pior da natureza humana e a crueldade que pode acompanhar esse sentimento.
De certa forma, essa visão é consistente com o resto de sua obra. Em seu romance extenso “Juliette”, que é uma leitura verdadeiramente perturbadora, os únicos personagens que alcançam algum fragmento de felicidade são aqueles que permanecem totalmente desapegados dos demais, não como um estoico que valoriza a virtude acima de tudo, mas como um niilista extremo que rejeita os laços com Deus, a moralidade ou mesmo o amor, buscando apenas o prazer hedonista de momento a momento. É uma visão profundamente cínica sobre o que poderia tornar uma pessoa feliz, e talvez seja apropriado que Sade seja lembrado como um ninfomaníaco maligno e cheio de ódio. No entanto, é intrigante ver o mundo através de seus olhos: parece que ele é incapaz de enxergar as partes da vida que outras pessoas apreciam – é como se ele tivesse um filtro que bloqueia tudo, exceto as partes menos agradáveis da realidade. E, no entanto, Sade de alguma forma consegue tirar prazer disso.
Claro, em resposta ao cinismo imprudente de Sade, poderíamos argumentar que alguém que faz todas essas coisas – machuca inocentes em nome de suas afeições, deixa seu desejo se tornar egoísta, reage violentamente à rejeição e causa destruição a todas as partes envolvidas – não está realmente experimentando o amor, mas sim a avareza ou a simples paixão. No entanto, Sade apresenta uma proposição diferente e muito mais perturbadora: que o amor tem tanto potencial para despertar essas feias tendências humanas quanto para o comportamento nobre e carinhoso que associamos ao verdadeiro romance. Ele mostra o amor sob uma luz fria e desiludida – uma força poderosa e amoral com potencial para trazer tanto o melhor quanto o pior em nossas frágeis psique, e que tem tanto a capacidade de deixar um rastro de miséria, dor e tormento quanto de trazer finais felizes.
Embora possamos não querer concordar plenamente, vale a pena ouvir o que esse arquicínico do amor tem a dizer. Se nada mais, isso acrescenta um contraponto sangrento à nossa noção comum da bondade inerente do amor. Talvez, em algum lugar entre a ingenuidade e Sade, haja um meio-termo onde nossa filosofia do amor possa encontrar seu ponto ideal.
- O absurdo
O Marquês de Sade é frequentemente retratado como um monstro por causa das ideias perturbadoras e extremas que defendeu. No entanto, ele também oferece um ponto de vista fascinante e profundamente provocador sobre a condição humana. Ao se aprofundar em suas obras, encontramos um espírito que desafia todas as normas e convenções sociais, forçando-nos a questionar a verdadeira natureza da moralidade, do poder e da liberdade.
Em “Os Crimes do Amor”, ele apresenta contos que expõem as hipocrisias da sociedade e a fragilidade das virtudes humanas. Em vez de apenas chocar por chocar, suas histórias servem como reflexões sombrias sobre os aspectos mais obscuros da psique humana. Sade acreditava que, ao explorar e reconhecer essas partes obscuras, poderíamos entender melhor a nós mesmos e as forças que moldam nossas vidas.
Por exemplo, sua visão da virtude como uma armadilha para os ingênuos e da paixão como uma força destrutiva é uma crítica contundente às idealizações do amor e da moralidade. Ele desafia a noção de que o bem sempre prevalece e nos lembra que, muitas vezes, são os mais implacáveis e imorais que triunfam.
O Marquês de Sade nos convida a olhar além das aparências e das convenções superficiais para confrontar as realidades brutais da existência humana. Embora suas conclusões possam ser difíceis de aceitar, elas nos oferecem uma perspectiva única e provocadora sobre a condição humana.
- O legado de Sade
Hoje, o legado de Sade permanece controverso. Ele é ao mesmo tempo repudiado por muitos e celebrado por outros como um pensador radical que ousou explorar os extremos da experiência humana. Suas obras continuam a ser estudadas, debatidas e reinterpretadas, refletindo tanto o fascínio quanto a repulsa que ele inspira.
Para alguns, Sade é um libertino implacável, cuja obra é uma celebração do hedonismo e da crueldade. Para outros, ele é um crítico mordaz da hipocrisia social e um explorador intrépido dos recantos mais sombrios da psique humana. Independentemente de como ele é visto, é inegável que Sade deixou uma marca indelével na filosofia e na literatura.
Seus escritos nos desafiam a confrontar nossas próprias crenças e preconceitos sobre moralidade, poder e desejo. Eles nos forçam a perguntar: até que ponto estamos dispostos a ir para defender nossas ideias de bem e mal? E, talvez mais importante, quão bem essas ideias realmente refletem a complexidade da natureza humana?
O Marquês de Sade nos deixa com um legado de questionamento constante e uma lembrança de que as respostas fáceis raramente capturam a verdade completa. Seu trabalho é um convite para explorar, desafiar e, às vezes, até abraçar as contradições que fazem parte da experiência humana.
Ao refletir sobre a filosofia de Sade, podemos encontrar um equilíbrio mais nuançado entre idealismo e realismo, reconhecendo tanto a capacidade humana para a bondade quanto para a crueldade. E, ao fazer isso, podemos nos tornar mais conscientes das forças que moldam nossas vidas e mais preparados para enfrentar os desafios que elas apresentam.
