Theodore Dostoevsky é amplamente considerado como um dos maiores romancistas da história. Sua obra ficcional é rica em profundos insights sobre a psicologia humana, particularmente em sua interação com várias estruturas sociais e políticas do mundo moderno. Ele é tão reconhecido como psicólogo quanto como filósofo. Sua obra questiona o quão bem realmente nos conhecemos, o que realmente queremos e como consideramos e buscamos essas coisas no mundo, além das consequências de seguir falsas ilusões e ideais impossíveis.

Seus insights e advertências sobre a humanidade, tanto individual quanto coletivamente, não eram apenas avançados para seu tempo, mas de muitas maneiras ainda são, notavelmente, advertências não atendidas, imensamente relevantes hoje.

Dostoevsky nasceu em 1821 em Moscou, Rússia, em uma família cristã ortodoxa abastada. Seu pai era um médico bem-sucedido, e sua família vivia nos terrenos do hospital onde seu pai trabalhava. No entanto, durante sua adolescência, sua mãe morreu de tuberculose e, enquanto Dostoevsky estava na escola estudando para se tornar um engenheiro, seu pai morreu sem causa definida, embora fosse reportado e especulado que ele foi assassinado por seus próprios servos, em um ato de vingança contra suas tendências abusivas.

A proximidade de Dostoevsky com as condições de um hospital, sua criação em uma família de fé forte e as mortes precoces de ambos os pais, especialmente a do possível assassinato misterioso de seu pai, provavelmente culminaram em alguma medida da fundação inicial do que se tornaria sua voz única, mas trágica, como escritor.

Após se graduar em um instituto de engenharia militar, Dostoevsky trabalhou como engenheiro; no entanto, como meio de se envolver em sua crescente paixão pela literatura e humanidades, ele também começou a traduzir livros paralelamente. À medida que essa paixão pela literatura aumentava cada vez mais, ele renunciou à sua carreira em engenharia e focou exclusivamente em escrever.

Em 1846, ele publicou seu primeiro livro, intitulado “Gente Pobre”. Imediatamente, essa obra recebeu sucesso comercial e foi avaliada positivamente por críticos literários da época, sendo considerada o primeiro romance social da Rússia. No entanto, as obras subsequentes de Dostoevsky logo após essa encontraram dificuldades em alcançar um nível similar de sucesso, e ele rapidamente se viu experimentando e falhando como escritor, caindo rapidamente em dificuldades financeiras.

Parcialmente como consequência de sua situação financeira, em 1847, já em seus vinte e poucos anos, Dostoevsky se associou a um grupo radical de escritores e intelectuais focados no socialismo utópico. Isso, no entanto, logo o levaria a ser preso quando o governo começou a perseguir aqueles associados a esses tipos de grupos.

Em 1849, como punição, Dostoevsky foi condenado à morte por um pelotão de fuzilamento. Em 22 de dezembro do mesmo ano, ele ficou de frente para o cano de uma arma apontada para sua cabeça, seus últimos minutos de vida sendo contados, enquanto os oficiais miravam e se preparavam para puxar o gatilho. De repente, no último momento, uma mensagem chegou e Dostoevsky foi perdoado.

A execução se revelaria uma execução simulada, usada meramente como uma tática psicológica para incutir medo nos prisioneiros.

Após isso, Dostoevsky foi enviado para a Sibéria, onde foi forçado a realizar trabalhos árduos e em condições horríveis por quatro anos.

Em 1860, Dostoevsky retornou da Sibéria, mas retornou um homem muito diferente. Logo ele começaria a escrever novamente, mas agora sua voz continha um novo tom de pessimismo, realismo e uma compreensão altamente perspicaz da psique humana. Ele agora se afastava dos ideais utópicos da sociedade e, em vez disso, seu foco estava voltado para dentro, para explorações espirituais e psicológicas.

Nos 20 anos seguintes, antes de morrer de um distúrbio pulmonar em 1881, Dostoevsky produziria várias obras-primas de sucesso, muitas das quais ainda são consideradas algumas das obras literárias mais importantes até hoje, incluindo “Notas do Subterrâneo”, “Crime e Castigo”, “O Idiota”, “Demônios” e “Os Irmãos Karamazov”.

Um dos temas mais proeminentes estabelecidos na obra de Dostoevsky foi seus insights e avaliações sobre o sofrimento humano, mais particularmente os meios pelos quais e as consequências da humanidade tentar superar e se livrar do sofrimento, especialmente em relação a uma época em que âncoras religiosas e espirituais foram cortadas e indivíduos e sociedades foram deixados para criar e defender suas visões de mundo através de um impulso crescente de racionalidade e tecnologia em direção ao ideal de bem-estar perfeito.

Em “Notas do Subterrâneo”, publicado em 1864, Dostoevsky explora e critica esses ideais modernos ocidentais de racionalidade e progresso tecnológico como meios para a felicidade e bondade perfeitas. No romance, seguimos um funcionário público aposentado não nomeado, frequentemente referido como o Homem do Subterrâneo, através de uma série de entradas em seu diário. O homem está profundamente irritado e infeliz, possuindo um desprezo pelos outros e pelas ilusões nas quais os outros vivem. Ele quer fazer outras pessoas verem a verdade e reconhecer o mesmo descontentamento e absurdo que ele conhece e sente na vida.

Para Dostoevsky, o sofrimento é um fundamento da vida humana, está infundido no sangue. Assim, não há vida nem condição social ou material para a vida que possa existir sem sofrimento. Portanto, para Dostoevsky, todos os esforços e realizações de progresso, tanto individual quanto coletivamente, podem apenas mudar as coisas particulares das quais derivamos nosso sofrimento, mas não podem eliminar nosso sofrimento de forma abrangente.

“O homem só gosta de contar suas dores; ele não calcula sua felicidade.” – Dostoevsky

Para Dostoevsky, já que nunca pode haver uma estrutura social ou material que liberte a humanidade da infelicidade ou do sofrimento, qualquer objetivo de melhorar o mundo em direção a uma versão utópica ideal de si mesmo está fadado ao fracasso.

Através do Homem do Subterrâneo, Dostoevsky critica e adverte sobre a humanidade perseguindo esses tipos de ideais, operando dentro das visões de mundo cada vez mais prevalentes de niilismo, utopianismo, racionalismo e egoísmo, que essencialmente culminam nas crenças de que não há significado inerente ou transcendente para a vida e que ações e moralidade devem ser baseadas na razão e no conhecimento, com o auto-interesse como força motriz.

Dostoevsky argumentou, no entanto, que com um vazio de fé religiosa e uma natureza humana profundamente falha e irracional, essa visão de mundo se tornaria destrutiva no processo de resolver o sofrimento em direção à perfeição. Soluções para problemas antigos inevitavelmente criarão

novos problemas que precisam de novas soluções, e quanto mais grandiosas as soluções, mais complexos e talvez destrutivos sejam os novos problemas.

Isso não é necessariamente dizer que esforços de melhoria social, tecnológica ou pessoal sejam inúteis ou inerentemente ruins. Mas, em vez disso, eles não são capazes de alcançar o que muitas vezes se propõem a fazer e, se não forem considerados dentro das limitações da condição humana, seu movimento incessante pode servir apenas para alimentar as chamas dos problemas.

Em “Notas do Subterrâneo”, Dostoevsky escreveu: “Agora pergunto a você: o que pode ser esperado do homem, já que ele é um ser dotado de estranhas qualidades? Encha-o de todos os dons terrenos, afogue-o num mar de felicidade, para que nada além de bolhas de contentamento possa ser visto na superfície; dê-lhe prosperidade econômica, de tal forma que ele não tenha mais nada a fazer além de dormir, comer bolos e ocupar-se com a continuação de sua espécie, e mesmo assim, por pura ingratidão, pura maldade, o homem fará algum truque desagradável. Ele até arriscaria seus bolos e desejaria deliberadamente o lixo mais fatal, a absurdez mais antieconômica, simplesmente para introduzir em todo esse bom senso seu elemento fantástico fatal. São justamente os sonhos fantásticos, sua loucura vulgar, que ele desejará reter, simplesmente para provar a si mesmo, como se isso fosse tão necessário, que os homens ainda são homens e não as teclas de um piano.”

Para Dostoevsky, a humanidade é irracional e deseja incessantemente um senso de autoagência, não a felicidade perfeita. Assim, mesmo que uma vida ou sociedade perfeita, na qual a felicidade pudesse ser facilmente acessível a todos, existisse, a humanidade preferiria enlouquecer ou destruir suas condições perfeitas a viver como se coubesse em um sistema mecânico.

“Pensamos que queremos felicidade, mas não queremos, não realmente. Sabemos disso toda vez que poderíamos estar felizes, mas não estamos. Toda vez que encontramos algo em que nos deter ou reclamar ou sabotar. Nossa mente consciente parece nos dizer que queremos felicidade e paz, com igualdade perfeita, mas nosso ser inteiro, nossos comportamentos, nossa história nos mostram que, muitas vezes, queremos o oposto. Não nos conhecemos tão bem quanto pensamos e, muitas vezes, quando o fazemos, lutamos para aceitar a verdade.”

Em “Crime e Castigo”, publicado em 1866, Dostoevsky explora ainda mais essa noção de autoconhecimento ou a falta dele. O romance gira em torno de um jovem ex-estudante de direito vivendo na pobreza chamado Rodion Raskolnikov. A mãe e a irmã de Raskolnikov estão se sacrificando muito para tentar ajudar a situação de Raskolnikov e facilitar seu sucesso, sua irmã até se preparando para se casar com um homem rico para ajudar. No entanto, isso tudo ainda mais perturba e envergonha Raskolnikov.

Além disso, ele é profundamente afetado por uma visão de mundo niilista, racionalista e ateísta. Por causa de suas visões, sem precisar responder a quaisquer princípios religiosos ou espirituais, Raskolnikov decide matar e roubar uma velha agiota perversa e abusiva, da qual ele tomou conhecimento que possui muito dinheiro. Ele acredita que decisões morais devem ser baseadas no que se pode determinar através da razão produz o maior bem líquido para a sociedade ou a maior felicidade para o maior número de pessoas.

Por causa disso, ele acredita que merece o dinheiro mais do que a velha, pois pode fazer muito mais bem com ele. Ele pode ajudar sua irmã e mãe, e ele pode se tornar um advogado e então fazer ainda mais bem no mundo. Além disso, ele se considera um indivídu

o de grandeza, poder e implacabilidade e, em sua mente, homens extraordinários têm permissão para cometer crimes pelo bem comum. Assim, ele consegue justificar racionalmente o assassinato e procede a matar a agiota e depois sua meia-irmã, que entra durante o ato.

Ao longo do restante do romance, Raskolnikov se encontra atormentado e cheio de culpa e horror por suas ações. Ele não é quem pensava ser; ele não é um homem de poder implacável, mas sim um homem terno e sensível. Eventualmente, ele se entrega à polícia para essencialmente evitar enlouquecer.

Através da culpa e do tormento de Raskolnikov, Dostoevsky critica a noção de razão e auto-interesse como métodos completos para determinar a moralidade e a identidade pessoal. Raskolnikov tinha todas as razões para fazer o que fez, e ainda assim, o que ele fez estava errado e causou-lhe imensa dor e sofrimento. Como em “Notas do Subterrâneo”, Dostoevsky está criticando as visões de niilismo, utilitarismo, racionalismo e egoísmo, nas quais toda fé e relevância são colocadas unicamente no indivíduo e todos os esforços para maximizar a vida e a sociedade são feitos através do auto-interesse e racionalidade.

Além disso, como em “Notas do Subterrâneo”, “Crime e Castigo” foca na complexidade da mente humana e como nós, os observadores conscientes e narradores de quem pensamos ser, muitas vezes estamos desassociados e inconsistentes com quem realmente somos. Além disso, nossa percepção de quem os outros são é muitas vezes ainda mais removida da verdade. Dostoevsky não apenas mostra como Raskolnikov tem uma auto-percepção completamente invertida e falsa, mas também permite que o leitor se relacione e tenha empatia com Raskolnikov, um assassino frio, em vez de apenas mostrar como um personagem mau se torna mau. Dostoevsky mostra como um personagem ruim não é puramente ruim e, de muitas maneiras, é muito parecido conosco: extremamente confuso e desorientado pelo conflito de sua psique interna e seu mal-entendido dessa psique.

Para todos nós, a interação complexa entre nossa mente consciente, nossa mente inconsciente e o mundo fora de nós é caótica, confusa, contraditória e talvez impossível de realmente compreender.

Nenhum de nós está tão distante daqueles que tememos ou desgostamos. Neles há alguma quantidade de nós e em nós há alguma quantidade deles. Não nos conhecemos tão bem quanto pensamos; perseguimos coisas que não queremos e muitas vezes tememos o que realmente queremos. Somos muito menos racionais do que pensamos; exibimos uma espécie de loucura todos os dias, em todas as gerações.

O cristianismo e a filosofia idealista nos preparam para o fracasso; a ciência não pode nos salvar e a tecnologia não é um meio de escapar de nossos problemas, mas apenas uma transformação eficiente deles.

Dostoevsky acreditava tudo isso ser o caso e, pelo menos em algum nível, ele estava certo. No entanto, no final de “Crime e Castigo”, Raskolnikov está na prisão, cumprindo apenas uma sentença de oito anos por ter feito boas ações. O romance termina aludindo à perspectiva de que a história de Raskolnikov continuará, sugerindo a crença de Dostoevsky de que, através do sofrimento, da fé, da aceitação, da compaixão e do arrependimento, a redenção ainda é possível.

Embora a obra de Dostoevsky seja amplamente sombria e trágica, ela também contém uma espécie de epílogo de redenção, apesar de si mesma, pelo menos redenção de certa forma.

Em seu romance “O Idiota”, publicado em 1869, através do personagem principal, o príncipe Míchkin, Dostoevsky reflete sobre algumas de suas próprias experiências pessoais e ideais de vida. Em uma instância, o príncipe Míchkin discute uma anedota sobre um homem relembrando ter sido preso e condenado a uma execução simulada por um pelotão de fuzilamento, espelhando quase exatamente a própria experiência de Dostoevsky muitos anos antes.

Príncipe Míchkin diz: “Ele tinha cerca de cinco minutos restantes para viver, não mais. Ele disse que esses cinco minutos pareciam um tempo infinito para ele, uma riqueza enorme. Ele calculou o tempo para se despedir de seus companheiros e reservou dois minutos para isso; depois, destinou mais dois minutos para pensar em si mesmo pela última vez e, então, para olhar ao redor pela última vez. Ele estava morrendo aos 27 anos, saudável e forte. Ao se despedir de seus companheiros, ele se lembrou de fazer uma pergunta bastante irrelevante a um deles e até mesmo estar muito interessado na resposta. Depois que se despediu de seus companheiros, chegaram os dois minutos que ele havia destinado para pensar sobre si mesmo. Ele sabia de antemão o que ia pensar. Ele continuava querendo imaginar para si mesmo, o mais rápido e vividamente possível, como seria isso: agora ele existe e vive, e em três minutos haveria algo, algum ser ou coisa, mas quem e onde? Ele queria resolver tudo isso nesses dois minutos. Havia uma igreja por perto, e o topo da catedral com sua cúpula dourada brilhava ao sol forte. Ele se lembrou de olhar fixamente para aquela cúpula e o raio de luz que dela emanava; parecia-lhe que esses eram sua nova natureza e que em três minutos ele de alguma forma se fundiria com eles. A ignorância e a aversão por essa nova coisa que seria e que logo chegaria eram terríveis, mas ele disse que nada era mais opressivo para ele naquele momento do que o pensamento constante: e se eu não morrer? E se a vida me fosse devolvida? Que infinito! E tudo seria meu! Então eu transformaria cada minuto em uma era; não perderia nada; contaria cada minuto separadamente; não deixaria nada ser desperdiçado. Ele disse que, no final, esse pensamento se transformou em tanta raiva dentro dele que ele desejava que apressassem e o executassem.”

Neste trecho, Dostoevsky, possivelmente, alude à ideia de que, embora a vida seja tão frequentemente trágica, a pureza e a bondade perfeitas são impossíveis e o sofrimento é fundamental, a consciência consciente de estar a momentos de perder tudo é tão terrivelmente horrível que se preferiria apressar-se e morrer a mergulhar no conhecimento de quão belo tudo realmente é e que está prestes a perder tudo para sempre.

Se concordamos ou não com Dostoevsky, seus profundos insights e brilhantes obras literárias podem nos ajudar a lembrar e nos permitir sentir a mesma beleza e profundidade na vida, enquanto ainda há tempo.

Referências Bibliográficas:

DOSTOEVSKY, Fyodor. Gente Pobre.

DOSTOEVSKY, Fyodor. Notas do Subterrâneo.

DOSTOEVSKY, Fyodor. Crime e Castigo.

DOSTOEVSKY, Fyodor. O Idiota.

DOSTOEVSKY, Fyodor. Demônios.

DOSTOEVSKY, Fyodor. Os Irmãos Karamázov.

NIETZSCHE, Friedrich. Além do Bem e do Mal.

PRIDEAUX, Sue. Eu Sou um Dinamite: Uma Vida de Nietzsche.

DURANT, Will. A História da Filosofia.